要一切门人不外传此事。

总之，明心祖生前把哲合忍耶教务传给了平凉太爷穆宪章，各教史中记载一致。

至于也门带回的衣扎孜，各书均未明确记录。以后，关于这批衣扎孜的记载和传说就更加混暧昧了。关里爷书中保存的资料最为珍贵，但是他所提到的那一百颗晶莹小石，和那十颗义沉的大石，也不知下落了。

领袖明心对于继承人的选择是宿命的。盖兰达尔去平凉查访的传说，说明圣徒明心调的是——主的意。大事再大，委托于前定则大事不难。只要那个人备条件“真主若要他成为沙赫，他就能够成为沙赫”这刻的宿命论否定了许多庸人杞忧，也包括任人唯亲的狭隘血统论。所谓“他不知他，人亦不知他”的哲学味很的语言，与导师明心另外一些名言如一辙，洋溢着他的锐利而人意料的风格。他明白他的哲合忍耶并非是靠着也门带回的几件东西立起来的，而是靠着自己的真诚、实力、契机以及命运建立起来。

他自信，自刘介廉以后仅他是真主的卧里——他就并不指望继承者的能力和作为。对自己教门魅力的自信，对前境的悲哀，使他并没有把传递教权当成等大事。

这是一个正隐藏的时代，这是一个声赞颂者不能声的时代。伊玛目·阿兰·穆宪章的任务仅仅是隐藏，仅仅是维持住哲合忍耶的一丝脉息而已。

第03章人民的暴力主义

乾隆四十九年四月十五日，甘肃官吏忽报盐茶（海原）、靖远一带发生新教暴，时距华林山战事仅仅三年。

由于暴动之前已有回告密，因此起义从一开始便公开了其哲合忍耶面目，烈士明心的关川穆勒提田五阿訇毫不掩饰地宣布：造反一是为明心祖复仇，二是反抗公家灭绝哲合忍耶。

华林山硝烟尚未散尽，清政府及乾隆当然记得哲合忍耶的风格。于是一路路调兵遣将，一严厉公文，大战之幕骤然拉开。

事在正月里已经酝酿完毕。据公家军事文件汇编《钦定石峰堡纪略》，田五阿訇于乾隆四十九年正月抵达靖远署，决定三月十五日在礼拜寺里向哲合忍耶教众动员；同时田五阿訇又于二月联系其弟李可魁父，决定五月初五发难。因公家设置的回教“乡约”李应得告密，田五阿訇便仓促动手，穿上伊斯兰送葬的卡凡（裹尸布），把战火同时在小山、沙沟、窝山、板窑沟、崖湾、小红沟、新寨、打喇池等地，即兰州省会东北一线燃。五日之内，已向靖远扑城一次，糜滩坪潜伏的哲合忍耶呼啸而起。清廷震动，尝过哲合忍耶战争滋味的陕甘总督李侍尧畏缩不前。愤怒的哲合忍耶并无严整计划，只是如一火焰在疯狂窜烧。

二十四日，田五阿訇于靖远狼山台血战中，腹中枪“是日午后，在营自抹死”他成全了自己求当舍西德的念想，在战场上归真时，起义正打满十天。

田五阿訇，哲合忍耶《什哈尔》有过记载：忌日四月二十四应有悼念尔麦里。家属包括“母、妻、、侄女等一十三名”就于四月二十六日被李侍尧杀害，地是盐茶城。田五的祖、父、胞兄坟墓在小山地方，被刨挖扬灰。

战事稍一停顿。

以下引文都在《钦定石峰堡纪略》里。

在仅仅为了复仇的造反中，一个人称张阿訇的指挥者世了。至五月，南线哲合忍耶暴民已至数千人；同时清廷侦知——在一个叫石峰堡的山土堡中已有大批回民眷属聚居。