，他们会再添上更多的轶事和典故，证明直布罗陀的意义。

喧闹的、柏柏尔和阿拉伯非洲的观，把我拥抱住了。

无论如何，这是一个令人喜的传说。一切都会变成过烟云，惟文化的传说将会永存。两海之聚，它真的存在么？丹吉尔、直布罗陀、休达，三个地都在讲述它，都在争着说自己才是真正的两海相聚。丹吉尔城西的海角确实是地中海的，休达确实是海峡中最狭窄的地。味了几番，我投不了票。从名气和地貌来看，还是直布罗陀更像。因为那座海打上台阶的白寺，显然把票投给了直布罗陀。

第一章两海之聚第5节海（2）

归国后我查阅了《古兰经》。

经中有大量关于两海的阿耶提（经句）。两海，在阿语中是海洋一词的双数“Al-bahran”而不是一个专用词汇。而堤防（Al-barzah）一词却费人味，因为它的意是一个“隔”可以理解为堤、坝、阻断。如下一个阿耶提非常有趣：

“他曾任两海相而汇合。两海之间，有一个堤防，两海互不侵犯”

（55章19－20节）

也就是说，古兰经既有两海汇合的指义，又明确讲到存在一个使两海隔开的堤防。这给了人以辽阔的、浮想联翩的空间。

一般说来，大多数经注家的著作中，都认为这一节里的Al-barzah，指的是红海与地中海之间，苏伊士运河开凿之前的陆堤。所以，是否能把以直布罗陀的石山半隔的这一地，阐释为地中海与大西洋的聚合之地，大约谁都不敢狼言。

不过对于古典、尤其对经典的读法需要神会心领。追究查考常常无益，需要参悟本意。无疑，凡直布罗陀的居民，都喜在这儿发挥自己的才智。

在北京，当我对着原文沉时，好像又听见了休达朋友充满意的解释——难你没有看见一窄堤的连结，没有觉察立海心的直布罗陀太过奇特么？难你没有明白，既然是“相汇合，互不侵犯”的两个海，那它们就是既被截断又没有被截断么？——不一定存在那陆堤，万都是真主的意。Al-barzah还能是哪里，它难不就是直布罗陀？除了直布罗陀还有谁能充当那伟大的Al-barzah？

隔与不隔，既被截断又没被截断…这个声音好熟悉！…在那里听到过呢？我突然想到了中国的黄土原。

在中国的苏菲传统中，也有一个“两海之聚”的概念。这是一个奥的命题，它调了一双重的真理；如同两弓一弦的著名概念一样，它指示一神秘的边缘，一极限之的亦此亦彼，一表层与内里的一切汇合。只是以前，两海之聚的意念和形象，只是一模糊的科学，只是对人的心智的启发，只是一抗拒僵化的神秘方法——我完全没有想到在北非，在休达、直布罗陀和丹吉尔，竟然还有对它的位置的考证。难，这诱人的认识论概念，居然来源于一个象的地理么？居然真的能在地球上，找到一思想的诞生地么？那不可能！我想。但是，这么寻找难不是更有趣么？