但他们没有听说过《什哈尔》。

欧学人继传教士调查书之后，近年来下力于哲合忍耶问题的，主要是哈佛大

学弗莱彻（Fletcher）、Jonathan N。 Lipman等人。当然他们只能涉及西亚，而对

中国则不过只作之论而已；因为伤痕累累的心灵，是一件不易的和沉重的

事情。

国内有关研究的状况是： 勉维霖、杨怀中、通3人是中国苏菲主义派别的主

要研究者。 其中杨著《回族史论文存》 、勉著《宁夏伊斯兰教派概要》、著

《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》，都是上乘之作。3人3著均以哲合忍耶为其苏

菲派、回族史研究之首要，可见哲合忍耶在中国回族中的举足轻重。

但是，他们都没有获得《什哈尔》。

1980年， 西北5省区召开伊斯兰教学术讨论会银川会议；由《什哈尔》派生

的两大教史著作之一《丽撒拉合》 （Risalah agsariyah）的节译本被会议印刷分

发。

《丽撒拉合》之音译是我随《什哈尔》《曼纳给布》两书“首词定名”之例

写下的；民国间，它曾石印世。兰州哲派人士郭南浦为其题署为《哲罕耶统史

传》、题阿文书名为Al-kitab Al-Jahri；遂以《统史传》知名。

然而无论《丽撒拉合》或是《曼纳给布》，史源均在成书于清嘉庆年间的、关

里爷在搜捕禁绝的恐怖中写成的《什哈尔》。这一，著作《丽撒拉合》的曼苏

尔·学智和著作《曼纳给布》的毡爷（阿布杜·艾哈德）两人均在自序中讲明，

并再三称颂关里爷。甚至，这两位作家在自序中都以关里爷（阿布杜·尕底尔·艾

布·艾拉曼）的继承人自比。

毡爷《曼纳给布》序：“我，无能的祈求者阿布杜·艾哈德一直听自己的老师

讲：《什哈尔》语意明确，事件清晰…不知自何时起，我举意为这经典补遗。”

学智《丽撒拉合》（哲罕耶统史传》序；“阿布杜·尕底尔（关里爷）编

著的经典，好像太驱散黑暗一样消除了我的愚盲。使我知，既使有了它的

照耀，灯烛也依然可以发光…”

80年代末，回教哲合忍耶派决定公开自己的秘籍。承三联书店慧识，《什哈

尔》可能与这个世界见面了。

顺便说一句，其它资料的整理翻译和研究，也正由《什哈尔》的译者杨

万宝、学凯的同事们、即回民哲合忍耶派的阿訇们行着。

综上，这《什哈尔》乃是中国回民中的一内资料。由于回族其它派别

内著述稀少，兼之哲合忍耶派拥有的悲壮历史，这书被称为中国回族第一书，

就决不是夸大之词了。

它将在学术界引起的重视，是毋庸多言的。