了他们尝试创造神贵族教育的努力。约可布斯长老不再对卡斯塔里的历史短暂、年少无知求疵，毕竟成立不足两个世纪，较之本笃会晚了整整一千五百年呢。他也不再把玻璃球游戏视为纯粹的哨学玩意儿，也不再否定这两个年龄相差悬殊的宗教团未来有亲善与结盟的可能。

卡斯塔里行政当局对约瑟夫赢得了约可布斯神父的分信任看成他玛丽亚费尔之行的最成就，克乃西特本人却在相当一段时间内对此毫无想象，只看成是自己私生活中的一件幸运事。不过他常常在想：派遣自己来修院的真正目的究竟是什么，是否像那些竞争对手们最初所妒忌的是一提升和嘉奖，还是随着时间的消逝，不如说是一毫无荣誉可言的被遣送坐冷板凳更恰当？如果为了学习，任何地方都可以学习，为什么非在这里？而且据卡斯塔里的观，这座修院并非学习的好园地，也没有可供学习的榜样，唯有约可布斯神父例外。同时，他在此孤陋寡闻，尽与业余平的人一起从事玻璃球游戏，是否影响了自己的技艺，或者已经僵化退步，克乃西特实在难以断定。此时此刻倒是他一贯不往上爬的品以及他早已日益更能承受命运的心理，帮他渡过了难关。不怎么说，他作为客人和某项不重要课程的教师生活在这个古老舒适的修院里，较之离开华尔采尔前一段时间生活在一群勾心斗角人士之间，对他来说是更为愉快的。倘若命运决定把他永远弃置在这个小小的边远地方，那么他想必会设法稍稍改善自己的生活，例如略施手腕把一位朋友调到他边，或者每年至少去卡斯塔里度一个较长的假期，除此而外，他也想不有什么要求了。

阅读这传记的读者也许会盼望读到描述克乃西特修院生涯的另一方面内容，也即涉及宗教的生活。但是我们只敢于谨慎地稍加暗示。毫无疑问，克乃西特逗留玛丽亚费尔期间和宗教——也即修院日日修炼的基督教——一有过较刻的验。

这不仅是我们的揣测，事实上他日后的许多言论和行为都清楚地说明了这验。

然而他是否信奉基督教，或者信仰到何程度，则是我们无法回答的问题，也不属我们研究的范围。克乃西特除了卡斯塔里所培植的尊敬宗教思想之外，还有一纯属个人的虔敬心理，也许我们可以称之谓虔诚。早在学生时代，克乃西特便已对基督教教义及其古典形式获得过良好教导，尤其是在学习教堂音乐过程中获益更多。首先是他从此熟悉了弥撒的仪式和圣礼的程序。

克乃西特在本笃会修士们上发现了一活生生的宗教，这不禁使他到惊讶和肃然起敬，因为他以往对此只有理论上和历史上的知识。他参加了许多次礼拜仪式。当他熟读了约可布斯神父的若理论文字，并行了认真谈之后，终于看清了这个基督教完整的罕见的面貌：在若于世纪里，它曾许多次被视为过时、老朽、陈旧和死气沉沉，然而每一次都总是汲饮自己的源泉而获得新生，同时把一度显得时髦而占上风的东西统统遗留在后面。克乃西特在同他们谈时心总是不断浮现这样一想法：卡斯塔里文化也许仅是西方基督教文化的一个俗化了的、暂时的支，有朝一日会被重新收回去。克乃西特对这个想法从不曾认真加以抵制。即使如此，有一回克乃西特仍然对约可布斯神父说明自己的立场总在卡斯塔里一方，而不会倒向本笃会，他必须为卡斯塔里工作，卫护它的利益，而并不考虑自己作为其中一分的宗教组织是否可能永恒存在，或者是否有很长的存在期限，改变宗教信仰对他而言只可视为一不光彩的逃避行为。他们两人都敬仰的那位约翰·阿尔布莱希特·本格尔，当他在世时也曾服务于一个又小又短暂的教派，却也丝毫没有耽误他服务于永恒的神圣使命。什么叫虔诚，也就是一个人忠诚到不惜为信仰奉献自己的生命，这却是不论在哪一阶段和哪一次忏悔中都可能遭遇的。服务和忠诚也是衡量每一个个人是否真正虔诚的唯一有效的检验标准。