對基督的情。

中國古來詩人思君，自比于妻思夫，女思念情人，基督徒就自比是基督的新娘。中國的天在大自然與人世之際，同于基督的介于神與人之際。不同是基督教的惟是祭，中國的是祭政一體，基督稱為萬王之王，中國的天卻有現實的王天下。歷史上雖政治發生分崩離亂時，亦思想情上還是奉正朔，秋時五霸之業就建在奉周天，外國惟日本鐮倉幕府與江戶幕府時亦人世奉天皇的年號。這也像基督教說的，奉主的名。基督不靠屬世的權柄，中國的天也不靠屬于社會的權力，天之位是天授的。與基督的不同，是基督不親政，而天親政，那邊是基督贖罪，而這邊是天下勤王。王天下與遍地是教會，意思有相通，但我還是喜歡王天下的風景。

王天下的風景是中國古來詩文的本。

再看現在文壇的別的那些人的作品是怎樣的零碎貧薄無趣。文章還是要寫王天下的風景，基督教的天國與教會的文章不好寫。中國人對于無與有，空與的妙悟，最大的表現即在王天下這句話上。天下有現實的空間與時間，而又是無限的。天下是一個法姿。因而王天下之君也必要是現實的君主，而又是個法。基督是成，如來是世尊，人世之至尊，而中國文明的天即是這樣的。耶穌稱基督，釋迦稱如來，而中國的君王稱天。世界是要王天下纔統一得，而王天下則惟有是真命天。今湯恩比與世界聯運動的人，與講世界革命的人，也是都在要求世界統一，不知若不能現實的“有的世界”同時是“無的法姿”，是絕對不可能統一的。禮樂，禮實而樂虛，故樂以統一，禮以成章，所以孟每說先王以禮樂治天下。有能為一統世界之主者，不能是民主的聯主席，亦不能是世界蘇維埃主席，而只可是真命天。現實的天下同時是法姿，所以現實的天必須同時是法。

而天同時也是現實的人，所以也會犯錯誤，但是朝廷有禮約止之。

舊時中國的職官制，公事都是由下級擬，上級採擇裁定之，到得皇上那裏的案件，也是由臣下擬，上意有不然的，多是讓下命更議，絕少有皇上突然自主意的。皇上的主意也是要臣下議過，皇上若一意孤行，就有言官要諫。御史對君不是有權，而是有愛情，若不知中國人的愛君之情，有如基督徒愛基督與佛弟的激世尊，即無以知御史對著皇上諫諍的懇切至，與議會的爭論態度完全是兩回事。御史所據的亦不是法，而是據的理，惟中國文明有千人抬不動的一個理字，雖王法亦不外乎天理人情，今人不知有此，即無從了解御史之諫何以會那樣的有力量。

中國沒有大法官，而有史官，史官是古時神官之遺，對天負責，記天與朝廷所言所行的是非，皇上也不能叫他改諱，所以更比大法官有威嚴。是這樣知的政治，豈西洋爭權利相制壓的議會政治可比。

惟秦朝不用理而用法，被打倒外，二千年來絕少暴君，五胡亂華時有年輕的暴君，但都隨即滅亡，因為天理人情不許他。因于這天理人情，朝廷有太史與諫官，史上有湯武革命與民間起兵，所以古來的帝王之學是天命的自覺。而歷朝滅亡之際，也不是制度壞了，也不是了昏君暴君，而是因為一代的人事與意至此失了朝氣了，最顯然的是音樂與文章之衰。因為失了朝氣了，所以朝廷會有不見識的事情來，那些不見識的事情倒是結果，並非在先的。

君位萬古不可廢，孫先生就是王者之君，孫先生手訂黨規中黨員的對于總理，與建國大綱，就是中國文明的新的君臣之份與朝廷制度，只是我們還要在言語上再把來說得明白。否則建國的理念還是帶著齒不清，也不能建立文學。我們將來還是要有君，是禪讓制或世襲制都可。