山靈莫惡劇，微命安足賭。

滅，果然應了李義山的那句詩“星沉海底當窗見”，但我不是在窗看看，而是

勝利了，我亦初願已達，凡我所的皆有事實可以辯解，照

蘋蘩亦可薦于宗廟，饈于嘉賓，而敬事

我來方醉后，濯足聊戲侮，

而人愈尊，機械滿前，而人愈閑。拿過去來說，若單說那是手工業或鐵時代，

其實歷史上最大的發明是新石，自此始有文明，其后銅鐵蒸汽電氣乃至熱

，則要反求之于格。

，被押上斷頭台，被綁槍斃，被處無期徒刑與七年至十五年有期徒刑的不知其

惡日本強盛時的典禮，一直對之有敵意，且信其必敗，還有南京政府的人我亦看

生，則宁是不敬，不及中國人的恕是敬而沒有委屈。釋迦又以馬麥為天人饌，變

，責怪他們何故要自招毀滅。

數，事不關心，關心者驚，我著實哀悼，氣惱，而且鄙夷。德國且不提，我原

河清，雖熱能亦可如放于桃林之野，牧馬于華山之陽。

，天雨尼，地湧金蓮，諸天龍神，世上男女，皆來至佛之處，基督則無此場面

的發明，皆不足以相比。前者始有文明，是自無生有，而后者則惟是已有的東

能去，日本亦不能保護，如此就只可斷念。其實雖如陳公博，要逃亦不是逃不脫

連逃亦不曉得逃。業與孰親？他們是不親其。他們一種是了官，即亡命亦

，只有他去到上帝那里。可是現實的王天下惟中國纔有。

才，何處不可安。又一種是自己亦以為犯了罪，冤愆纏，像拖了腳鍊不能逃

，只要他當自己原來就是個市井負販之人，如蘇軾南貶，說譬如自己原是惠州秀

親與敬的人世的存在，辯已忘言，如數的點線的存在，不可以邏輯求証，

則不但于大事小事，連到于無事之時亦端然。但基督的饒赦罪人，釋迦的慈悲眾

熱能現，舉世震驚，惟因于無親，故愈尊而人愈卑，這是西洋向來

代，或熱能的世界，亦一樣的無內容，卻是還要有新的禮樂之世，始可以海晏

格是逐的反面。格字古訓來，有朋自遠方來，蕭韶九成，鳳凰來儀，而

得不是馬麥了，而中國則蘋蘩是蘋蘩，如此分明，王天下是各得其正。

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那次我面臨大難，便亦像這樣的驚險，卻還可笑，然而一切都是真的。

必要是政治的亡命，可是偏偏這回政治的亡命最不好辦，租界沒有了，歐亦不

，就如此把人的臉相都變得難看了。

迴風捲飛雹，掠面過強弩，

那是一點內容亦沒有的，卻是還要有大唐世界，大明江山。說現在是熱能的時

走。但罪福皆不過是業，業是外之，並非不可以當下解脫。他們且又懾于勝

如此，現在亦惟愈演愈甚而已。世界史上，惟中國文明可使有菽粟如火之多，

不起，可是現在戰勝者欺侮他們太甚亦不應該，我就意抱不平，一面為他們難受

西的成就。而現代西洋是窮人袋里安不得二百錢，也不過是新有了個熱能罷了

我在路上見報上天天登載在京滬逮捕審判漢，在日本及德國逮捕審判戰犯

在喧嘩。于科學有所不得，要反求之于數學，而一代的歷史大事于理論有所不得

南京政府的人是業重難救，落于巫魘，禽之制在氣，他們是完全被禁制了，

自己亦被帶進。蘇軾遊白岩詩里有、

我這樣的思省，不是從學問得來，而是從逃難得來。日本降伏，南京政府潰

而西洋的唯心論與唯論，自然主義，現實主義，浪漫主義等，則皆是隔著牆

王天下是外國自然來朝，皆是這個來字。此惟印度文明尚能相近，釋迦成等正覺

利的威力，以種種情與推理，使自己不走，如云，我亦本來為國家，如今抗戰