准确的比如珐琅彩，在民国三年它就没过清。除了皇上和贴的太监、女能看到，一般人都看不到。作假的人就没见过，他怎么可能仿制成功呢？今天全世界的信息对作伪人也是共享的，不是仅对鉴定的人是共享的，对作伪的人也是共享的。作伪的人也会一级一级地攀上这个台阶，让它更趋于真实。20多年来，我看着中国陶瓷的这人作伪，或者说仿品，一步一步地走向真实，走到有的品以几乎不能分辨。

过去有个老行家，他是旧社会走过来的人，早年就经营古玩。以他的经验光官窑是没人仿的。因为民国的时候，嘉庆以后的瓷都是送人的，你买了一个乾隆官窑，人家说，我有嘉庆盘、光碗送给你玩吧。甚至到了20世纪60、70年代的时候还有人用这样的官窑去吃饭，就不是很当事。所以没人作伪。但改革开放以后，瓷有了价值，国际市场有了价值，那么作伪的角就伸到了每一个地方，包括这过去不作伪的光官窑。但这老先生不清楚，老先生信息是闭的，他没有跟市场及时沟通。当市场现，让我看就是一目了然的假光官窑的时候，他不能分辨。他倾他一辈的积蓄买俩假光碗。过去的那话叫"玩了一辈鹰，最后被鹰啄了"，就是这个意思。人老了，不能控这个事了。一般来说，人到了生理年龄，到了六七十岁以后，尽量地不要再去玩古玩。你的判断力是下降的，你的心力、智力跟你的力同时下降。你不要认为我的经验这时候可以起作用。我老了一定不玩，我一定只看不买，防止上当。

妖怪

我经常鉴定，给朋友，在博馆里也安排鉴定。那么，大量的人带来了一什么样的"文"呢？行内人称之为"妖怪"——主观臆造的"文"。这类"文"跟谁都不贴边，拿来了给你看。那我们行话很容易说，说"那人又拿来一"妖怪"。"就是说这是一个臆造的文。但往往持宝人不相信这是一个"妖怪"，他认为这是一"神仙"。最说的话就是：你看我这个，故都没有。全世界哪都没有，他怎么就有了呢？这主观臆造的"文"往往是把不同时期的东西在一起，超越了那个时代的环境，超越了那个时代的局限。换句话说，违背了那个时代的背景。

那么，古人怎么看待这问题呢？我们多次提到过唐英。唐英有这样一句话，他说："仿旧须宗雅则，肇新亦有渊源"。唐英是雍正、乾隆时期的仿古第一手。今天我们有很多文都是那个时候的仿品。他说什么意思呢？就是说，你即使是仿古你必须有一个原则，这个原则不是你自己定的，是历史已经定好的，你不能超这个框架；那么，即使你创新，你应该也有一个渊源的延续，你哪来。那么，大量的人那东西就没地儿来，从外星来的。那一看就是假的。

历史的法则就是历史的局限。什么时候文化一定是在一个大的框架之内。比如，唐代的文化，它是一个张扬型的文化；宋代是一个收敛型的文化；元代是一个犷型的文化；明代是一个烈型的文化；清代是一个华丽型的文化。它的大的框架是历史上已经定好的，不由我们个人的意愿而改变。所以，你不要认为，你捧着一个"妖怪"就是天大的好事。大量的人在这"妖怪"的环境中执迷不悟。我见过很多这样的人。

我在一个老板家里、办公室里全是这个东西。也很奇怪，那臆造的"文"全上他们家去了。一去我就想起《西游记》来了，里全是"妖怪"。

结束语

中国陶瓷的魅力早在北宋就备受朝野关注，文人在生活中观察并发现了陶瓷之，官方遂予以确认，并极力推广。中国学的第一次峰在此时迅速形成。宋代的五大名窑汝、官、哥、钧、定以及广布民间的磁州、耀州、龙泉、景德镇、吉州、建窑等窑系将陶瓷之表现得淋漓尽致，并影响后世整整1000年。

1000年来陶瓷在文人和工匠的共同努力下逐渐发展、完善。元代以后，景德镇作为瓷都声名显赫。青、釉里红、颜釉、五彩、斗彩、珐琅彩、粉彩以及惟妙惟肖的仿生瓷应运而生，装古人的生活。至此，陶瓷成为大众生活的必须。文人赋予了它思想，工匠赋予了它生命。这个原本仅与生活相关的竟成了一代又一代人的神追求。陶瓷无疑是中华民族最丽的瑰宝。它包着我们先人的智慧和勤劳，它包着我们先人的认知和向往。