就是这样，那女受尽委屈，却没有胆气说什么，一直在忍，直到忍无可忍。原因正在于，她离了这男就没有生存的地方和能力——“终知君家不可住，其奈门无去。岂无父母在堂？亦有亲情满故乡。潜来更不通消息，今日悲羞归不得。”

为礼教所缚，一旦离了男，便是千夫所指，无疾而死。所以即使这男人再不中用，有了他在人前也好像有了块遮羞布——你毕竟是个有人要的女人，而不是没人要的人。亦是因为如此，我们可以理解为什么那时的女宁愿守着一个男人一辈当怨妇，也不愿被休下堂当弃妇，而且一旦被休就好像命攸关的大事那样。

白诗的开，女用比兴的手法来说明了自己与丈夫的情危绝到不可挽回——“井底引银瓶，银瓶上丝绳绝。石上磨玉簪，玉簪成中央折。瓶沉簪折知奈何？似妾今朝与君别。”接着，女追忆起当初年少时一见钟情的好时光。《氓》则把追忆放到了最后，最后一章赋兼比兴，在抒情中叙事，回忆当初他们相恋时，有说有笑；男则“信誓旦旦”表示白偕老。可是他还未老时就产生怨恨，而且无法挽回。这里用了两个比喻：浩浩汤汤的淇，总有堤岸；广阔连绵的沼泽，也有边际。言外之意是，我的痛苦为什么竟没有到的时候？

必须要赞的是。《氓》充分运用了赋比兴替使用的手法，时时注意情与景的结合，它首先让我们窥见古代集市贸易的一个侧面，然后又让我们受到古代嫁娶的简单礼俗，特别是将一条淇作为背景贯穿全诗，显示了构思的严密与巧妙。如“送涉淇，至于顿丘”写相恋时的依依不舍；“淇汤汤，渐车帷裳”写被弃后再涉淇返回娘家的情景；“淇则有岸，隰则有泮”则以生活中所经历的印象最的场景兴起内心的情。同渡一条淇，随着主人公前后境的不同，心境是随之变迁的。此情此景应了那句：“是人非事事休，语泪先。”大凡先好后坏的境遇总让人有不堪回首之叹。昔日的妙龄少女，竟成下堂妇，被一个不堪的男人，一段不堪的婚姻磨折掉的，何止是青而已，同时被摧毁的，还有对未来的信心。

实事求是的说，在那样一个时代，是很难要求一个平民女勇敢地站起来，闯一片新天地的。

《诗集传》云此段“兴也”其实更准确的说它是比中有兴。诗人运用这两个比喻，烈地抒发了一腔怨愤，诉说了弃妇无边无际的痛苦。我并不觉得《氓》完全是首弃妇诗。“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”在二三其德的男面前“士贰其行”后，这个妇人不是忍气吞声，不是低眉顺，也不只是哀伤痛悔，却说“反是不思，亦已焉哉”——既是你变了心，咱们的关系就此断了吧。她决然而去，是怎样的刚烈和。

然而她果真能到吗？方玉认为：“虽然纵言已，心岂能忘？”（《诗经原始》）。是的，从这女一贯重情的格来看，她对男不可能在情上一刀两断，起码一时三刻绝对不到。令人欣的是，她能够这样认识，已比《诗经》中其他的弃妇太多。

《氓》这样一首真挚的诗，自汉代以来，却为学者所不耻，那些经学儒生不在意女所受的苦，却多以德规范来观测此诗，认为是“刺奔”之作，朱熹甚至说：“此妇为人所弃，而自叙其事以其悔恨之意也。”并一步引申说：“士君立一败，而万事瓦裂者，何以异此？可不戒哉！”

朱熹的话我看了就生气，老是掉长了老脸貌岸然“妇”长“妇”短的，好像全天下人都要如他所宣扬的从封建礼教发，要求妇女乃至读书人树立烈的节烈观，否则就是“丧”也不知他青发育期受了什么刺激，思想如此的偏激！

还是清人方玉比较公正，他的《诗经原始》写得也好。他评说此诗“为弃妇而作也”并以之与《古诗为焦仲卿妻作》（即《孔雀东南飞》）相比，认为“此女始终总为情误”可谓一针见血。