，她这神就是圣诞神的现。另一个有圣诞神的是英格曼神父，故事开始之前他收留了法比·阿多、陈乔治。在战火纷飞的年代，自己的安危尚是问题，可面对着衣衫不整的赵玉墨、豆蔻她们，他无法将她们赶自己的教会学校，不仅收留她们，还为她们这些被人轻视的女提供宿。后来他又冒险收留受伤的战士，并设法为其医治。面对南京沦陷，作为一个国人他要求女学生们记住这一民族最不幸的一天；“为了她们的国家祈祷”为了“从此更灾难的父老兄弟、母亲和妹”祈祷。为了保护受伤的战士，面对日本人的无耻暴行他勇敢地反抗，却被日本人的刺刀刺伤。他的这神正是《新约》中博神的现。

四、U型叙事

小说还有一个圣经元素就是采用U型叙事。诺思罗普·弗莱（NorthropFrye，1912—1991）从《士师记》中以列反复背叛与回归的故事中总结该故事的叙事结构，认为在整个圣经故事中存在着一个U型叙事结构：“背叛之后落灾难与役，随之是悔悟，然后是通过解救又上升到差不多相当于上一次开始下降的度。”他认为，在“创世纪”之初，亚当和夏娃偷吃智慧树上的禁果犯了原罪被逐伊甸园，这是人类的第一次堕落;在人类的始祖坠一片荒野之后，这片荒野随之逐渐成为该隐家族建立的异教城市，这是人类的第二次堕落;接着便是诺亚方舟的故事，这时，人类的命运落到了U型叙事结构的底。随着亚伯拉罕从不达米亚的城市乌尔被叫，并带领以列人发前往西的应许之地，人类的命运开始第一次回升;之后是以列人再次穿越海洋和荒野，在西和约书亚的带领下重新到达应许之地;第三次兴起始于大卫，接着是所罗门，第四次是比的犹太囚居之民回去重建神殿。

赵玉墨幼时也有一个幸福的家，她读过四书五经，通琴棋书画，父母也是读书知礼之辈，这时的生活宛若她的天堂。可家境败落后她被父亲抵押给赌堂叔，堂叔死后，堂婶将她卖到船上，她堕红尘沦落为；十四岁的她领尽了秦淮河的风成为金陵名，照圣经教义她犯了原罪，这是她的堕落的开始。赵玉墨迷恋上“双料博士”并欺骗他，迷得他认不得家。照“十诫”不可，不可贪恋别人的房屋，财产，妻，仆，驴和其他一切所有的东西。她不仅犯了原罪，还引诱了别人的丈夫，破坏了别人的婚姻，这是她的又一次堕落。后来躲避战教会学校，在教堂中和一群烟女喝酒唱歌勾引教官等人，则是继续堕落。她在神父和众人的化下，在战争的洗礼下，灵魂得到净化，照顾伤员，则是她逐渐回升的过程，直到最后她为了挽救别人把自己送上祭台则是她上升的。“我们活着，反正就是祸害，也祸害别人。”这是她们最后的言。在《圣经》的世界里，人始终介于上帝与撒旦的两极之间，既不会离弃前者，也无法摆脱后者。在经过一系列的考验过后小说中的人也一心向善，赵玉墨和教官他们牺牲自己来挽救别人，书娟也向神父忏悔自己的过失，他们都实现了自己灵魂的净化。

严歌苓生长在大陆，在留学之前就已在大陆成名，后求学国哥比亚大学艺术学院，主修英语文学写作，系统地学习了西方的文学写作技巧，在她的上有着中西方双重文化的烙印。《金陵十三钗》描写了中国抗日战争时代的事件，可在作品中却隐着西方文化的因素。通过书娟这一十四岁女孩的睛反映了日本侵略中国的暴行，任意屠杀无辜群众，抢夺财，蹂躏女，面对生与死的抉择，善良的人们不畏暴行，用他们的牺牲神，唱一首首的圣歌。从圣经文学的角度来诠释这作品则可以给我们一个更更新的视角。