用以陶冶人的情，提供给厚的审价值，正如严歌苓的写作宗旨：“艺术家的良心有没有违背，它不承担文化的、政治的责任，它只有一个责任：审。它把一个作品的审价值完全挖掘来了，它就成功了。”她信奉学是第一步的，良好的学基础是一个作家立足于文学史的先决条件。作为小说家的严歌苓，一直有着如何最大限度将真实提纯，将虚构艺术化的可贵之。她丰富而曲折的时代经验和情验，对她写作气质的形成有很大的影响，她在这个过程中关注着边缘社会的神世界，也一直化着一个又一个鲜明而生动作品人，从她阅历沉淀的生活原型中提炼来。她的许多作品人皆以情的付和演绎现人真正的“善”意。所塑造的女人需要保全自苟且生存，又不会淡忘掉“人之初、本善”的本真。她善于关注女的情与命运，并从这群人中以小见大展现人隐秘的内心世界，将现实探索寓于其中，把握住人在特定的历史背景下所有的丰富的内涵。这些都有助于作者通过情的构架协助完成从女世界向人世界的透视和描摹。

而对于生活中的“丑”的艺术审视，则是属于另一层次上的审。一方面“丑”的表现更加从侧面反衬的内涵和必要，突和彰显了它所映衬的；另一方面“丑”也更加丰富了人形象和情节结构，使整个人趋于丰满、文章架构巧完善。从这一范畴上来说“丑”和一同构成了整的一分。“丑”往往比“”更加有所不能现的复杂内涵，包着更多的不确定因素，展现一个非一元化的多元社会，这效果更容易带来一接近客观真实的力量。丑不仅仅代表了人的负面，其与相比较、相对立而存在的生活样态，更是人的本质力量的异化。

作者所渲染的“与丑”、“尚与卑陋”的二元叙事结构将不同份、不同地位的人推向历史的洪中考验，在对立和映衬中拷问人潜伏的亮和盲，并运用不同的视角表述。严歌苓说：当一个故事在灵魂中萦绕了20年还不散去，就值得好好写下来。这么长的时间沉淀，足够作者将目光转回历史的尘烟透视人的复杂、审视人的限度。面对一切苦难的从容镇定和不被混浊涂污的率真纯然，是作者最向往的。于是她不书写人如何被压倒，而是观照在困窘中磨砺的人张力、在事态中人的缺失，从这样独特的视角开始对人的思索与探求。

注释：

[1]陈思和，《人透视下的东方理》，《文汇读书周报》，1998。7。11

[2]庄园，《严歌苓访谈》，《华文文学》，2006年第1期，第101页

[3]吴晓东、倪文尖、罗岗，现代小说研究的诗学诗域，[J]，中国现代文学研究丛刊，1999

[4]严歌苓，《穗语》，广西师大版社，2005

[5]严歌苓，《穗语》自序，广西师大版社，2005

[6]严歌苓，《扶桑》，中国华侨版社，1996年2月第1版

[7]、[8]张玲，《张玲文集卷四》，安徽文艺版社，1996年版

[9]舒欣，《严歌苓――从舞蹈演员到旅作家》，[N]，南方日报，2002。11。29

[10]严歌苓，《第九个寡妇》，作家版社，2006

参考文献：

[1]严歌苓《穗语》，广西师大版社，2005

[2]严歌苓《第九个寡妇》，作家版社，2006

[3]朱耀龙《情：一纯真的原生――对严歌苓小说的情解读》

[4]庄园《严歌苓访谈》，《华文文学》，2006年第1期，第101页