许是最令这些小说可解的答案了。

许多移民满怀期冀与梦想，踏上异国土地，面对新奇而陌生的世界，骤失与祖国那长相依存一衣带的血脉关系“床的一步开外是窗，打开来，捂在我脸上稠的冷中有异国的陌生。还有一我从未验过的”（《失眠人的艳遇》）。每个人都面临维持生存和立足发展的困顿，多挣钱、少付学费，住便宜房和吃像样的饭，是他们匮乏的质条件下别无选择的想法。“孤独”在严歌苓情验中弥漫濡染，构成其作品的基本氛围。“有时的孤独真那么厚，那么稠。”（《失》）五娟每次与儿约会，总能发现晓峰与她特别相像的细节“在这无边无际的异国陌生中，竟有这么销魂的相似”她将母最初期相依为命的关系或许不恰当、无限期地延长了，这是对于陌生和冷漠的轻微恐慌中贪恋上由血缘而生的亲切。一五○城堡里的海云、健将、卡罗，乃至周先生，也都是生活于异域的一缕孤魂。大勇常常毫无据地想象妻丽贤淑的模样和辛勤劳作的影，缘自颠沛的旅人对故乡的思念，对旧有神家园的追怀。严歌苓的孤独来自现实境遇和文化心理的互作用，两栖于祖国与异域的冲突心态使她唯有追求现实问题的现实解决而非终极问题的终极解决，甚至必要时不得不求助于曾经有过的神家园。而多篇小说的开放式结尾，不仅留给读者思索不尽的阅读空间，还昭示作者本人无从抉择心怀期冀的复杂心态。

严歌苓以女的真切悟和内心受造就了一区别于大陆文坛的话语方式，揭示人尤其是女人的凡俗和非神。这纯粹的女话语，与父权制迥然相对的女主义态度，使严歌苓所观女人的角是被动者（被污辱、被贬损、被欺凌者）、缺失者、沉默者（主妇、看护妇）、有价者（商品），她们温顺麻木、寂寞忍耐…这溯源于历史又植于现实的对华人女角的考察，确乎验证了这思想：“所有的父权制——包括语言、资本主义、一神论——只表达了一个别，只是男利比多机制的投，女人在父权制中是缺席的缄默的…‘女人不是被动和否定，便是不存在’（法国女主义者西苏语）。”[3]（第3页）以移民经历真实诉说，以女话语言说男女，严歌苓小说突表现为：女主义话语焦灼言说下的移民生活之一。

三

在严歌苓小说中，很少见到弗洛伊德、神分析这样的字，但我们无法否认严歌苓以其独有的个，对神领域的本能、梦境、心理和变态等予以细腻描摹和刻解析，传达20世纪华文学与包括神分析学说在内的20世纪西方文化思磨合的信息。研究严歌苓与神分析学说的关系可以帮助我们更好地意会严歌苓，也是解读异域人生的一项重要课题。

弗洛伊德神分析学说认为，的意识和望是人类远古祖先原始野的本能在现代孙意识中的残留，并已经成为人们生活的柢，不可能因为受到压抑而不发来。人在诉求本能望时遵循的是快乐原则，但有时却呈现凄苦甚至悲剧的结果。《海那边》里的王先生把有些痴傻的泡像狗一样拢在自己边，以质的施舍表达一份仁义之心；泡不仅以辛苦的劳作带给王先生丰厚回报，还忠实地为王先生着份地位的注脚。王先生只是希望泡“能够像一阉那样太太平平活到死”但泡傻是不情愿、不得已的，他甚至明白傻的意义之首就是傻不能有女人。而泡却拥有旺盛的生命力，主动对“力比多”行着诉求，诉求的结果便是遭到王先生的“法办”对泡既同情又同受的李迈克给了泡一张废弃的女明星照片，骗他女孩在“海那边”的大陆，答应嫁给泡，这让泡拥有了代表没被痴傻污染掉的那分灵魂的笑，也拥有了一份等待。本来泡可以永生永世地等，永生永世地有份望，但王先生为了保有自己与泡的生存结构模型，告发了李迈克，使李被“递解境”换来的是泡的情支的轰然坍塌，最终王先生也被泡杀死在冷库里。