然在她的脑海中闪过的稍纵即逝的灵，而是缠绕着她的挥之不去的心结。它既是那来自于远古洪荒的集无意识的历史积淀，同时也是源自于个人经验的自觉选择，这两心理源相互冲撞合造就了扶桑这一让人战栗的形象。

从原型理论的角度来说，荣格认为，集无意识各原型表现于“神话母题”之中，这些神话母题以相同或类似的方式现于一切时代的所有民族，而且能够仿佛是自发地——即不带有任何自觉知识——在现代人的无意识中现。心理情结是围绕着原型而展开的一自组织过程。“令人度激动的情绪意象，例如婴儿期的令人敬畏的母亲原始意象，使我们形成大量以情绪为基础的记忆和动机内容。”［6］情结是人类从原始时代以来努力适应周围人际—情世界的历史积淀，是极为刻而烈的心理动能。荣格在《心理学与文学》中指：“诗人们信自己是在绝对的自由中行创造，其实却不过是一幻想：他想象他是在游泳，但实际上却是一看不见的暗在把他卷走。”［7］艺术是现代人表明自隐秘面、残酷面以及面的唯一途径，也是现代人宣自原始生命力的唯一可能。事实上，艺术几乎可以被界定为个人与其原始生命力发生关系的一特殊途径。无疑，这作为原始的“雌”情结时刻萦绕在作者的心，也在激励和左右着其创作。

“原型”是历史的集的积淀，它潜伏于人的内心，一旦被激发被燃，就如大江奔涌，但弗洛伊德所指的个经验也是不可忽略的。自我作为意识的中心，并不是主动和有意地参与到象征或原型的发生和显现中去，或者换句话说，意识不能“创造”一个象征或“选择”一原型经验。但这决不排除原型或象征同人格和意识整的联系；因为无意识的显现不仅仅是无意识的自发表现，还是对个人意识状况的反应，而且这反应，如我们在梦中最常见到的，往往是一补偿的反应。这意味着原型意象和象征的现，分地决定于一个人的特殊类型学结构，决定于个人的状况、他的意识态度、他的年龄等等。作者选择这一主题有着原型的驱动，也有着个人的自主选择。她的自觉选择中自然渗透着对当下的关怀。一方面，作者一直关心的女的命运问题。作者用另一方式来阐释了她的“女权主义”它并不是参与男世界的争斗，而是从男二元对立的境中解脱来，恰恰是将自的雌因素完全的发挥。这并不是意味着赞同“男权主义”而是有新意义的母权思想，这思想实际上是原始母权思想的演变和延伸。作者的当下关怀另一方面是对于“神圣”的关注。斯洛认为，现代文明的一个重大灾难在心理学上的意义就是M·伊丽亚德所说的“非神圣化”即在我们生活中神圣的消失。由于没什么东西可引起敬畏、惊奇或献的情，我们不可避免地到空虚，因为敬畏、惊奇或献的情等是人的本质需要。文艺复兴以后，科学的繁荣和宗教的衰微使人失去了与存在的一个超验领域的联系。人失去了神容，无所适从，成为茫茫大地上的一个狼者。在后现代主义的狼掀起，解构主义风靡的时尚下，我们看到的艺术是赤的凡俗的艺术。凡的画中燃烧着火焰般沸腾的激情与不安，毕加索支撑起了一个分裂的支离的世界，通俗文化在迅猛的批量生产下充斥了不可名状的虚空，人的心灵渴望回到一原始状态的庇佑。严歌苓对东方原始母神的回归，是为这个日益分裂、破碎的世界探求路的一尝试。雌——以一般的温凉浇灭凡的怒发冲冠，又以大地般的厚实和圆抚毕加索的分裂，拾掇起了被人类遗忘的失落已久的神。

参考文献：

［1］［德］诺伊曼《大母神：原型分析》李以洪译，北京:东方版社，1998。

［2］严歌苓《扶桑》上海:上海文艺版社，2002:47。

［3］老《德经》第18章。

［4］严歌苓《雌的草地》重庆:风文艺版社，1998:173。

［5］［印度］奥修《来草自青》虞莉，顾瑞荣译，上海:东方版中心，1996:92。

［6］［］波利·扬－艾森卓《别与望》杨广学译，北京:中国社会科学版社，2003:21。