女侠岳灵珊姑娘之墓”

令狐冲又怔怔的掉下泪来，说：“小师妹或许喜人家叫她林夫人。”盈盈：“林平之如此无情无义，岳姑娘泉下有灵，明白了他的歹毒心，不会愿作林夫人了。”心：“你不知她和林平之的夫妻有名无实，并不是什么夫妻。”

令狐冲：“那也说得是。”只见四周山峰环抱，之所是在一个山谷之中，树林苍翠，遍地山，枝啼鸟唱和不绝，是个十分清幽的所在。盈盈：“咱们便在这里住些时候，一面养伤，一面伴坟。”令狐冲：“好极了。小师妹独自个在这荒野之地，她就算是鬼，也很胆小的。”盈盈听他这话甚痴，不由得暗暗叹了气。

两人便在这翠谷之中住了下来，烤蛙摘果，倒也清静自在。令狐冲所受的只是外伤，既有恒山派的治伤灵药，兼之内功厚，养了二十余日，伤势已痊愈了八九。盈盈每日教他奏琴，令狐冲本极聪明，潜心练习，境也是甚速。

这日清晨起来，只见岳灵珊的坟上茁发了几枚青草的芽，令狐冲怔怔的瞧着这几枚草芽，心想：“小师妹坟上也生青草了。她在坟中，却又不知如何？”

——选自《笑傲江湖》第三十六回《伤逝》

《笑傲江湖》写于1967年，正值中国的“文化大革命”xdx之时，由于香港受“文革”波及，左派曾围攻《明报》，一直关注政治的金庸把对“文革”的思考不自觉地到小说之中。但该书并非简单影“文革”而是以生动的艺术画面，缩了一中国政治斗争史，同时展现不同人的选择方向。分析其政治的影功能并非本文落脚。本文只试图从情发，在对该小说的解读中，挖掘一些人中某些残酷的或者是好的东西。

一、江湖远不远？

“天涯远不远？”

“不远。”

“人就在天涯，天涯怎么会远？”

这是古龙小说《天涯明月刀》楔中的话。那么江湖呢？江湖远不远？

当傅红雪瘸着，在黑暗孤寂中蹒跚时，响起了更夫的鼓声：“天涯路，未归人，人在天涯断魂，未到天涯已断魂…”游于江湖的人，在追问天涯何在，又何尝不是在问江湖的尽何在呢？

天涯与江湖，相伴相随。行走在江湖，是一场永远没有尽的战争。江湖，由最开始的地理名词转化成了一文化符号。它是罪恶的巢，的发源地。当然，它可能残留着侠义、温柔、善良的旧梦，但这毕竟不过就是一个梦罢了。不然，人们也就不会总呈现“人在江湖，不由已”的无奈了。

江湖，是中国文字中创造的人类社会政治的缩影。《笑傲江湖》中的江湖世界，是其中的代表。正如金庸先生在《后记》中写的：“任我行、东方不败、岳不群、左冷禅这些人，在我设想时主要不是武林手，而是政治人。林平之、向问天、方证大师、冲虚人、定闲师太、莫大先生、余沧海等人也是政治人。这形形的人，每一个朝代中都有，大概在别的国家中也都有。”当然，简单的影政治自然不是金庸的写作落脚。“这小说通过书中一些人，企图刻画中国三千多年来政治生活中的若普遍现象。影的小说并无多大意义，政治情况很快就会改变，只有刻画人，才有较长期的价值。不顾一切地夺取权力，是古今中外政治生活的基本情况，过去几千年是这样，今后几千年恐怕仍会是这样。”

罪恶本并不可憎，相反，表里如一，从一而终，坏到绝，往往是一人格的魅力，如《浮士德》中的靡菲斯特。最可恶的人是虚伪与欺骗。岳不群、左冷禅无疑是代表。岳不群号称“君剑”也的确有“君”的资本。为名门正派的掌门人，武功，温文尔雅，理事情得老到，还有一个有侠义风骨的妻辅佐，隐蔽很。左冷禅与之相比，自然逊不少，他锋芒毕，无妻室，除了用武力和金钱，就不知如何去笼络人心。在什么事情名义上都讲所谓义的江湖，竞争失败是很自然的。尽从贪婪和残暴来说，他不见得比岳不群多少。

当然，他同岳不群的一个共同是，都认识到“名正言顺”的理。因此，都在心积虑地如何通过“名”来达到行动的目的。五岳剑派要并派是典型的事件。“五岳剑派，同气连枝”一句话讲来，集主义的情令旁人动，而背后只不过是为了个人的私。至于嫁祸、污蔑欺诈更是在这里找到了最好的温床。两个人都是为了一统江湖，一个为之派遣卧底，忍气吞声近二十年，好了充分的准备；一个为了在最后时刻能以武力取胜，不惜卖女儿的幸福、徒弟的声誉，不惜割舍自己的，挥刀自。而余沧海之，充其量不过是他们的棋。