担忧，有了就有了恐惧，如果晚上十你人还没回来，你一定会担忧，你一定心神不宁。如何才能离开这些担忧和恐怖呢？没有别的办法，只有不，只有离开了，你没有就什么都不怕了，你什么都不，你就什么都不怕，你不吃饭，你就不怕没饭吃，你不就什么都不怕，但是问题是又怎么能够割舍得下呢？袁紫衣家了，了家的人就真的能够割舍下这份吗？

情模式之四：单相思式

中篇小说《白啸西风》反映的是一个叫李文秀的汉族少女，在新疆哈萨克族与几个青年的情故事。字数不长的这样一小说，里边讲了很多组的情故事。我们可以看到这里面有一系列的单相思，这都是单相思，李文秀的人不李文秀，有人李文秀，李文秀不知，或者不他。小说中有一系列都是单相思，甚至我们把这个单相思扩大，小说中所写的、所穿的大唐帝国，送给昌国的文化典籍，其实也是一“单相思”还有人们在沙漠里去追寻那个昌古迹，最后在沙漠里迷路，这都是文化上的“单相思”这些都可以看成某一厢情愿的“无事的悲剧”很平常中发生的悲剧。

这个小说中的武功描写并不超，武术都可以去掉。我们说《神雕侠侣》的很多武功都可以去掉，这里的武功更可以去掉，就是一个普通的情故事。去掉了武功，仍然是一优秀的中篇小说。它的主题是什么呢？正像小说结尾所醒读者的：

“如果你着的人，却地上了别人，有什么法？”

这是人类永恒的悲哀。不论科学多么发达，不论你多么伟大，你都没法解决这个问题，你有钱，你有权，你可以杀人，但是人家就是不喜你，你有什么办法？你什么办法都没有，任何伟人遇到这个都要悲伤，这是一切文化都不能解决的问题。我们可以用它来思考情，同样可以用它来思考民族与民族之间，国家与国家之间的故事。这个小说中穿古代昌国的故事，古代在回疆地区有一个比较大的小国叫昌国，它臣服于唐朝，因为唐朝太大了，唐朝就要他们遵守很多汉人的规矩。可是昌国王说“虽然你们是雄鹰在天上飞，我们是野藏在草丛之中；你们是猫在厅堂上走来走去，我们是老鼠，在中滴滴地叫。但是你们也奈何我们不得，我们大家各过各的日，为什么一定要迫我们遵守你们汉人的规矩呢？”所以我们看穿的这个历史故事，和情上的单相思是同构的，结构上是一样的。你认为你自己文化先，那是你的自由，你想凭借自己的军事力量的大，把自己的文化方式加到一个弱小民族上，你结果只能是征服他的国，你不能征服他的心。所以《白啸西风》的意义对于我们今天的世界格局不是也有很的启迪吗？大家各过各的日好了，你为什么迫人家过你的那日？你即使迫我说我喜你，你可以迫我说我你都可以，但是这是迫来的，你应该明白我心里是不你的，对这个事情你是毫无办法。所以世界上才有一句话叫什么什么情是原弹吓不倒的，世界上真正的东西确实是原弹也吓不倒的，而原弹吓不倒的东西才是最宝贵的、最有价值的，真的东西，是真理的。

从以上的这些例可以看，金庸的小说它不仅写了丰富的、惊人的情类，而且开掘了情问题所承载的多方面的刻的人生意义和社会意义。就是说情它可以是谈一对儿女情长的男女之间云雨情话、山盟海誓，还可以扩大，直扩大到人与人文明与文明之间、民族与民族之间的情往，情往问题。我们一般的文艺作品，它为什么写得很浅薄，就是就事论事，就是写一个悲离合，俩人很好，来一个第三者，或者父母不同意，怎么怎么扰，最后战胜了这个阻挠，然后就完事大吉，或者是没有战胜阻挠，就上吊自杀，等等，然后说社会很黑暗，无非如此。所以，如果是那样写小说的人，他就写了几之后，就会到穷途末路，说情怎么写下去？曾经有作家，就是我的朋友就问过我，说这情，你说三角、四角都写完了，还写什么呢？在他脑海中，写情只是写一个模式，写一个故事，他总是要想写一个新的故事，而不是向度、广度去拓展，所以他才会到穷途末路。