人生心意义的资本主义大都会，却仍然保持着一副老北京人的派：

老先生是敦的第一个闲人：下雨不门，刮风不门，下雾也不门。叼着小烟袋，把火添得红而亮，隔着玻璃窗，细细咂摸雨，雾，风的。中国人在什么地方都能看来，而且的表现是活的，是由个人心中审力放来的情与景的联合。烟雨归舟咧，踏雪寻梅咧，烟雨与雪之中，总有个笑的瘦老。这个瘦老便是中国人的神。这个神不是住在天的，是住在个人心中的。所以老先生不知不觉地便微笑了，汽车由雨丝里穿过去，。小姑娘的伞被风得歪歪着，。一串灯光在雾里飘飘着，好像几个秋夜的萤光，。他叼着小烟袋，看一会儿外面，看一会儿炉中的火苗，把一切的愁闷苦恼全忘了。他只想一件东西，酒！

老先生多少还算是有地位的北京人。再看老舍笔下的骆驼祥，这是个从乡下来到北京的社会最底层的车夫，但就是在他上，也透一追求神生活满足的贵气息：

这么大的人，拉上那么的车，他自己的车，弓得颤悠颤悠的，连车把都微微的动弹；车箱是那么亮，垫是那么白，喇叭是那么响；跑得不快怎能对得起自己呢，怎能对得起那辆车呢？这一不是虚荣心，而似乎是一责任，非快跑，飞跑，不足以充分发挥自己的力量与车的优。那辆车也真是可，拉过了半年来的，仿佛都有了知觉与情，祥的一扭腰，一蹲，或一直脊背，它都就上应合着，给祥以最顺心的帮助，他与它之间没有一隔别扭的地方。赶上遇到地平人少的地方，祥可以用一只手拢着把，微微轻响的像阵利飕的小风似的着他跑，飞快而平稳。拉到了地，祥的衣服都拧得汗来，哗哗的，像刚从盆里捞来的。他到疲乏，可是很痛快的，值得骄傲的，一疲乏，如同骑着名跑了几十里那样。

这就是老舍心描绘的北京神，在最需要基本生存的状况下，仍然焕发超越世俗的浪漫情怀。正如庄所说：“之所在，每下愈况。”祥的生活理想，表面看去不过是要买一辆属于自己的车，而实际上那车是一个象征，他追求的是个人生活的独立、自由和自我价值的充分实现。因此各行各业的读者才都从祥上看见了自己。老舍说自己的语言风格是要“烧白话的香味儿”其实这也同时意味着要从俗中提炼雅，要从平民生活中升华贵族气。老舍由于把握到了北京文化的这一髓而成为北京文学的号大师。

王朔的作品乍一看也是平民化的，而且是比其他京味作品层次更低的，以致很多读者和学者都把王朔的作品称为“痞文学”王朔的创作的确存在着“痞”气息，但王朔笔下的痞式人并不是猥琐愚昧的简单氓，而是有烈的神优越和自信心的，有神追求的“痞”这类自有一人生哲学的北京痞其实在老舍的笔下已经现过，只是老舍对这些人给予了明确的德批判。从《老张的哲学》里的老张，到《茶馆》里的唐铁嘴、刘麻。对于他们所的不合乎一般德规范的“无耻”之事，他们自己却有一明的解释。老张在自己开的学校里同时开了商店，他不准学生到别的商店去买东西，却说是为了“增加学生校之心”算命为生的唐铁嘴用英国的烟卷日本的白面儿，却得意得说：“大英帝国的烟，日本的白面儿，两大帝国伺候着我一个人儿，这儿福气还小吗？”他们着“小人”的事，却要把自己表现得像个贵族，这也是北京文化的特之一。而到了王朔的作品里，对这些人的态度就不是批判和讽刺，而是欣赏甚至赞了。但是不论王朔笔下的痞如何“堕落”读者始终会觉到他们不是为了质追求而痞，会觉到他们痞得有味，有境界。有一篇评论北京文化的文章说：

北京从来就是一个敢于独立思考同时也敢于发表这些思考的城市。惟其如此，它才会成为五四运动和新文化运动的策源地。就连所谓“北京人什么话都敢说”也有这神在内。它甚至使北京人的贫嘴让那些没见识、笨嘴笨的南方人羡慕不已。

同样，正是这神，使北京虽有俗鄙却不致沉沦。北京是不乏俗鄙的。它往往表现为北京特有的一痞气，一贵之气，一幽默之气！北京的痞气也是一的。如果要和北京人比一比看谁更痞，相信没有人能比得过，实际上也没人敢比。但，北京却不会因此而变成一个“痞城市”因为贵族神是北京人的灵魂。

贵族之气是北京城的灵魂！