吴聃苦笑：“是没有，不过就算你不怕开，你伸手开里也能起一手泡的话，能避免还是得避免不是。何必自讨苦吃呢”不怕开我偷看了看络羽，心想这形容略显犀利啊。不过络羽倒是没什么反应，果然恋中的女人没智商。

吴聃将两本古书递给赵羽，说：“看得我都了，里面主要不光是汉字儿，还有彝族古语。这两本虽然都是翻译本，但都是竖版的，还用了繁，注解直接在那些彝族语言后，看得我老昏的。这样，小赵你们俩来翻翻看，里面似乎有几章节是详细讲述白坟的。我怀疑这白坟很可能跟某些彝族巫术师有关系，这些人抓了徒弟媳妇，不知是让我们停止调查这个案，以防止给他们牵扯来呢，还是另有所图。”

我闻言立即接过来，翻开一看，大了。里面果然密密麻麻的字，汉语和少数民族语言搀和着，看得我睛。两本书的封面上没有标注汉语，直接是鬼画符的彝族语，不知写了什么，简直比茅山符还难理解。

我接过去的那本，大篇幅地讲述了彝族人民对火的至崇拜。这本书的作者认为，一切火的崇拜都起源于太崇拜，火时常是太的代表。彝族祭火，其实质也就是祭太。彝族视太神为至无上之神。凉山彝族观念中认为日神在上。彝族也有一些巫术师，大概也跟平时人们说的黑法白法一样，巫术师也分正邪。但是很奇怪的是，无论正邪，都维持着对火的崇拜。比如巫师法的时候都要呼唤太神：“伙布过很拉，格尼过很拉。”伙布，音意为“太”；格尼，音意为“太神”；过很拉，音意为“来看”我觉意思是：我要代表月亮消灭你边念咒语，边拍打手中的帕，艾玛，这很像是中国的大神。巫术师无时无刻不想着召唤太，借用他的能力。像很多意外发生的事情，如：死人、垮房、遭窃等等，都要喊太神来看，太在彝族地界里比杜甫和元芳还要忙。大概因为太领导觉得太忙了，就将火神提为公务猿，代替自己用一定的力量给彝族巫师效命。所以，后来就演化为彝族对火的崇拜。另外也有巫师法的时候，不必对着太，只要燃起火就可以。就像如果需要半夜法，你总不能去天上云层扒开，喊太来看看吧。

由于对火的崇拜延续下来，彝族自古以来行火葬。有些巫术师会在人火化后对其用法超度，让灵魂随着烟气升天，另一个世界。不过这书上也写了一个有意思的事情，说巫术师也能通过火，将远在另一个世界的人召唤回来。不过这召唤需要一定的条件了。但是火葬却排除非正常死亡者。如横死的人或者夭折的婴儿，这怨气极的横死的人必须挖地三尺土葬埋，法用以消除怨气。

由于很多彝族巫师认为火神拥有跟太神差不多的力量，便将法燃的火特别保护。比如：法的时候，小孩不能上前耍火，也不能耍火钳，不能靠近。人，特别是妇女不能从火塘上跨过，不能将脏东西拿到火塘里烧烤，不能将污泼火塘里，这都是破坏火神能力的致命要素。

彝族巫师法需要一个特别的“火塘”就像是我们所说的阵。火塘里火的熄与燃被认为法术的成败，甚至巫师的姓名，所求的未来休戚相关。法的时候火塘里的火不能让它熄灭。当然，一般的东西也不会灭掉巫师燃起的火。同时法的时候也禁止一次在一个火塘里多把包括两把火把，认为这样不尊敬火神和火塘神，这样法不会成功，自己还可能遭受灭之灾。

看到这里，我已经没了耐心，将书一扔，说：“师父你这借来的什么书啊，跟白坟没关系，我想跟恶女的失踪更没关系”相比较我的不耐烦，赵羽倒是看得很投，甚至那本书已经翻下去一大半了。我看了一时间，这才过去半小时，这货居然快看完了一本晦涩难懂的书。这要是放在当年读书的时候就是一终极学霸啊。

吴聃冷哼：“你忘了你告诉过我，自己在某个阵法里看到了火焰的虚影那很可能是邪火崇拜，是一彝族的古老巫术。”

“邪火哪儿来的”我不以为然地说：“就算是这样，这就一定跟阮灵溪的失踪有关系么”