！才晌午也…碧天万里无云。空劳倦客心，恨杀鲁贪战，不教红日西沉…无端三足鸟，团团光烁烁，安得后羿弓，此一落？谢天也！却早日下去也！呀，却早发擂也！呀，却早撞钟也！拽上房门，到得那里，手挽着垂杨滴扑碌过墙去。

莎剧中的女主人公朱丽叶，生于维洛那城，是有名的世族凯普莱特家的独生女。这父母掌上的明珠，偏偏上了本城另一望族、与凯普莱特家族世代积怨的蒙太古的独生罗密欧。朱丽叶焦急地盼望日落，殷切地等待与情人罗密欧相会时，也有这样一段内心独白：

快跑过去吧，踏着火云的骏，把太拖回到它安息的所在；但愿驾车的法厄同鞭策你们飞驰到西方，让沉的夜幕赶快降临。展开你密密的帷幕吧，成全恋的黑夜！…来吧，黑夜！来吧，罗密欧！来吧，你黑夜中的白昼！

？王氏与莎翁，遥距几万里，时隔三百载。肤有别，语言迥异。但他们笔下的张生、朱丽叶，各为赴情人的下之约，都嫌太落得太慢。在内心独白时，一个引用了中国古代神话传说“后羿日”恨不得用后羿之弓将太落；一个援引了西方古典神话太神之“法厄同驾车”不得法厄同用车将太拖回安息的所在…

张生与莺莺面对的是门第的差别，罗密欧与朱丽叶面临的是家族的怨恨，两对恋人，要比翼双飞，都需冲破世俗的樊篱。只不过因了时代的差别，民族的不同，文化的差异，莺莺在渴望情时，羞涩、矜持、蓄；而在欧洲文艺复兴、后人文主义思想狼中的朱丽叶，则显得大胆、火辣、奔放罢了。

叛逆神是人类步的最活跃的因，也是一切艺术创新的助产婆。王剧与莎剧，都是以有生命的人或挑战于礼教或挑战于神权的纪念碑。如果说，莎翁是欧洲“世纪的灵魂（彭·琼生）”；那么，我们也可毫无愧地说，比莎翁早了三百多年的王实甫及大元曲家关汉卿等，则是黑暗元代的孤傲灵魂。

六

普救寺的大钟楼，兀立在峨嵋塬半坡上，飞檐斗拱，崔嵬雄秀。佛门的晨钟暮鼓，旨在警策世人万念俱空。谁曾承想，曩时叛将孙飞虎率半万贼兵围困佛门时，这雄伟的钟楼却一度变成了“观阵台”

峨嵋塬下南、北、西三面旷野的厚厚泥土里，虽没有留下叛贼孙飞虎们那被穿的甲胄，也没有留下白将军杜确及其兵勇们那正义的箭镞，但在这巍巍钟楼里，却留下了永远不能被岁月卷走的与丑的记忆，善与恶的哲思。

野蛮起始于动。人间的暴力是野蛮的同义词。动对偶的占有多靠“力的公平竞争”人间的暴力有时也能使屈服。暴力对的霸占，比动的野蛮走得更远，但暴力和却永远不能同居一室。孙飞虎式的对的掳掠，无论在任何时代，任何国度，都会为世人所不齿，是最终落个“与名俱裂”的下场。

社会自划分阶级以来，权力便成了人世间最烈的酒。当权力为一个阶层、一个家族乃至为一己的利服役时，权力在冠冕堂皇、貌岸然中对的占有，常常显得轻而易举。这权力的占有较之暴力对的霸占，则显得更直接，更贪婪，更无耻。

在门第耸等级森然的社会里，权力对于婚姻是格外慷慨的，它能让衮衮诸公、贵胄弟享尽人间艳福；权势对于情又是极为吝啬的，它常使痴情男女陷山险恶的逆境。当莺莺与张生偷情成功，得死去活来天旋地转的时候，被崔母察觉。老夫人明知女与张生木已成舟，非但不网开一面，却仍抱着封建权势的僵尸不放。她以相国之门三辈不招白衣女婿为由，威张生赴京赶考，并气汹汹扬言：“得官呵，来见我；驳落呵，休来见我。”就这样，一权势的无情，又把一对比翼鸟打得各自西东…

在封建社会里，权力常常把情扭曲，权力不仅要求望尘而拜，而且把玩于掌之上。纵观中国古代四大女，无一不是权力的玩偶和政治的牺牲品。西施和貂婵，在权力设下的“人计”的圈里，充当着政治图谋的孤注一掷的砝码，她们寄虎吻，只能灵分离，曲意承，以醒为梦，以梦为醒，在苟且偷生里咀嚼着青的最大不幸；赵飞燕和杨玉环，是封建皇权幽禁在金丝笼里的两只画眉，是皇帝老儿消愁解闷的天生尤，她们虽珠围翠绕，象箸玉杯，承歌侍宴，游从，皇恩多浴，雨偏占，但在满朝文武那狐媚惑主，祸误国的讥讽里，终未逃脱“红颜薄命”的厄运…