追求者，较之其他魏晋士，陶渊明更有一清刚之气，劲键之骨，他不止在与统治者的完全对抗中现了个的崇地位，而且还显示了一神对质的傲驶驾。

林雨堂先生曾在文章中写到；“陶渊明这位中国最伟大的诗人，和中国文化上最和谐的产，不期然而然地浮上我的心”“他是整个中国文学传统上最和谐最完的人”“在那些较为渺小的诗人和作家心目中，他永远是最人格的象征。”“他是今日真正好人生者的模范”“以陶渊明为例，我们可以看见积极人生已丧失了愚蠢的自满心，玩世哲学已丧失了尖锐的批判。”（7）

较之西方，中国人有自己的传统德风范与人格涵养，如果说，西方人重视功利的话，那么中国则更重视人自的的修养，这传统人格。由先秦诸肇其始端，而后，代代相续，最终形成了中国人的民族气质，中国人崇尚气节“士可杀不可辱”同时，中国人又安静自守，无论多么沉重的痛苦，都能将其淡化、消释，而在这方面陶渊明均有其典范作用，乃至于“不为五斗米折腰”和“结庐在人境，而无车宣。”在某些场合下成为这两人格的代名词。

封建社会抹杀人的个，要求臣仰人鼻息，然而生于那个时代的中国文人和士大夫却又相当地保持着一桀骜不训之气，这便是后代人泛化了的“不为五斗米折腰”的自尊。李白“安能眉折腰事权贵，使我不得开心颜”；适“拜迎长官心碎，鞭挞黎庶令人悲”之后的愤而挂冠，步陶公；汪元亮“遮莫貂禅贵此，何如柴桑漉洒巾”的保持气节，这些都可视为陶公的风范自现。

陶渊明的“结庐在人境，而无车喧”也引起了后世广泛的共鸣，诵“大江东去狼淘尽，千古风人”，的苏轼对陶渊明礼拜，曾作追怀陶公诗109首；政治家、诗界革命领袖黄遵宪将自己的诗集定名为《人境庐诗草》渊源何来？一目了然，后世仿其采、、寄喻南山，无非是对他冲淡襟的追仰。如果说，陶渊明自己没有勇气在人境中结庐，那么大多数的中国人，倒是在要境中结庐的。如果说，陶渊明是在庐山下采，那么，大多数的中国人，则是在红尘中“采”的。后世人将陶渊明作为自己的风度展示，但在实际生活中付诸实施却有困难，把山林隐逸贯注到现实的世界中来，一面取，一面逍遥。他们把山林隐逸的恬淡自守，调到一个合适的度，无论成功或失败，都努力保持心理的平衡，保持一宁静与自得。的说，这就是取中节制过分膨胀的望，万事看的淡一，。同时，要超脱，自行消释掉失败的忧伤与颓废。陶渊明那淡泊自守的神，赢得了朝市中形形人的真心赏会。那是因为，人们需要它，需要它来熨平异化社会的心灵创伤。他们需要这“结庐在人境，而无车喧”的山林隐逸神，需要这闲淡、潇洒，来消释掉痛苦、矫正失重的心，所以，千千万万和陶渊明格迥异的人，一面舍不得功名事业，要在人境中结庐，一面则淡化争斗的烦扰，力图“无车喧”，陶渊明自己虽没有作到“结庐在人境，而无车喧”，倒是让后世人真正躬行。