们更不必要把他分谁更伟大。而较为明显的是，由于这是否有外力驱使的差别，造成了另一类苦行，而这正是民工所没有的。那就是克氏提到的“有关信仰与其大激情的辨证搏斗方面的东西”，我们甚至可以先举少年D的例。他等了两个月的信，在第一个月里，他产生了上帝考验他的想法之后，由于与亚伯拉罕的动人故事有了天衣无的吻合，他的所想也必然与亚伯拉罕相似，当亚伯拉罕在与杀这两者——信仰与大激情的搏斗时，少年D也着相同的事情：在第二个月到来之前，他必然着无比痛苦的斗争，而这就是他苦行的内容。他必然在是否打那个电话之间徘徊，在刚开始，他满怀信念，这的确是上帝考验他而设下的苦行，后来，他等待的苦行变成了心理斗争的苦行，他对那封信肯定有着极大的幻想，他的愿望越被抑制，他的幻想就越诱人，他的心理斗争就越激烈，而他就越会蒙受更残酷的苦行，他在折磨自己。终于，他等到了第二个月，他看到自己一个月前的劳动，到无比欣，他终于成了这一个完的运动，而这只是一个阶段，他还要继续苦行下去。

此时，亚伯拉罕的苦行也转为与杀的斗争中，从而，克尔凯郭尔又把它引到了一个新的问题之中：是否符合理。“亚伯拉罕正准备献祭以撒，对于他的这一行动，合乎理的解释应是他恨以撒。”克尔凯郭尔又继续写：“面对上帝的绝对关系，亲情关系被削弱了。”于是引了真正的理问题：亚伯拉罕也上帝，而他选择其一，上帝的时候，他的人德也被剥削了，因为他成了杀的凶手。

对于少年D来说，他在崭新的社会，一个完全世俗化的社会，他的理就是是否符合世俗，而可以这么说，他的落后的信仰思想在这个社会是否还需要，或者，是否应该屏弃而去追求质一的东西。他违背了这个理。而他又是相当痛苦的：“这个悖论中最令人到痛苦的就是他无法使自己理解发生的一切。”而少年D同样会遇到这个问题，他为了追求自己虚无的信仰，同样会变得没有人情味，满面冰冷，甚至得罪最亲的父母和朋友，而他又注定在这样的悲苦之中。

可是，少年D是一个值得称颂的人。是的，与亚伯拉罕相比，他拥有的内心生活毫不逊。而他仅仅是并未成为一个经典人。

少年D为什么值得称颂？我要说的已经不是因为他有信仰，而是为什么要有信仰的问题。这时克尔凯郭尔提了一个新疑问：对上帝存在绝对义务吗？克尔凯郭尔在《疑问二》的结尾用了这样的概括：“存在对上帝的绝对义务，倘若如此，它就描述了那个悖论，即作为特殊的独立个于普遍，并作为特殊于与绝对的绝对关系之中。”因此这也解决了我的终极问题：是否存在上帝？

这个时候，我的任务也该完成了，但是我不免又想到少年D的命运，他的隐匿、苦行的意义在我看来却是一个永远也无法解决的问题，至少永远也无法用现代的光去理解。于是我满怀恶意的给他设计另外一条途径：本来，照先哲亚伯拉罕式的思路，他是要持下去，等到信来临，完成他对上帝一个段落的信仰，让他对他的信仰到心安理得。但是由于年轻人的浮躁，我不得不让他走另一条路，至少是为了更让人理解。他打了那个电话，他终于突破了思想斗争，打了那个电话，询问了那封信的情况。假设那是封女孩的信，他就打电话给那个女孩：“我收不到您的信呀。”少年D很可能会受到女孩情的询问，之后是那封信迟来问题的解决。于是他收到了信，又收到了外加的女孩情的祝福。他豁然开朗，而他又并未丧失信仰，他仍然是一个信徒。他也可以仍然是一个绝望的男孩，仍然是一个忠实的存在主义者，他了一件两全其的事情。而我们知，《圣经》里并没有这样的情节：亚伯拉罕与上帝商量，我不杀我的儿，但我也绝对忠诚于您，可以这样吗？然后上帝同意，给了他一直羔羊代替儿，于是他也两全其。但最明显的是，这个故事失去了原来的丽动人。本质来说，这使原来存在主义采取的态度完全丧失了：彻底绝望，疯狂追求，极其个人…两全其违背了克尔凯郭尔的初衷。少年D会受到心灵的惩罚：“因为他的回归变成了逃跑，他的获释放成为偶然，他得到的报偿就是耻辱，他未来的归宿或许是下地狱。”少年D打那个电话之后，受到的必然是这样的折磨，大的自责和自卑导致了他神的丧失。