古龙的说法，产业是最古老的职业“堪为百代祖师”那时候没有钞票，人们拿贝壳换粮换米，我怀疑有些人收藏贝壳就是想回到原始社会。据伪学者慕容雪村的考证“”这东西可以算是另一贝壳，每一单位的资源换多少张狍，换几捧梁米，大概早有定数。即使到了现代社会，依然是万能结算工，可以换彩电，换房，换工作，换城镇，有个女还拿它换了一个法官当。所以英国前首相狄斯赖利说“货币比唯一比情更让人发狂的东西”这里的“货币”如果不是指资源，我就觉得不大好理解。

站在动的立场，人类的压抑、苦闷实在是不可理解，93年天我去北京动园玩，看见一只老虎四脚，咆哮不止，据说是发情使然。想想这些动们也真可怜，一年只有那么一季，还不容易遇见合适的对象，茫茫林海，真何求啊。人类就不一样，一年到都不闲着，自带设备搞生产，方便又轻松，资源又丰富，没有稀缺。经济学中的“稀缺”指的是对需求而言，资源总是有限的、不足的。这理论应该不适用于资源，人类的需求十分有限“百年三万日”这数字大概可以算是人类的极限，即使威猛悍如张伯，也有支撑不住的时候。与这有限的需求相比，人类拥有的资源可以算是无穷无尽的，50亿人中有一半都是异，如果我们也是老虎，肯定用不着四脚，咆哮不止。

一个开放的市场需要制定易规则，这是用康芒斯的话。为了避免市场陷萧条，政府应当以行政预拉动需求，比如对产业免税等等，这大概可以算是凯恩斯主义者的观。不过在现阶段的中国，康芒斯和凯恩斯们都无用武之地，产业不合法，从业者只好在地下状态左躲右闪，偶尔生产，这显然不符合规模经济的要求。就象？坡的诗：被光明弃绝/向幽暗中寻找自我。这诗是我查字典翻译的，不知译得对不对，但2000年我曾见过一个被收容的姑娘，她这样对警察说：找不到工作，摆个摊你们又要没收，不这个什么？那姑娘如果会用英文写诗，中国可能要多一位女文豪。

红灯区合法化的问题，在全世界都有争论，反对者认为产业合法化会导致理危机，上帝是这么说的“女如坑…她埋伏好象盗，她使人多有诈。”上帝的比喻总是很形象。除此之外上帝还说了一句：“与女结的，浪费钱财，”事实上有钱不用才是恶行，因为那将导致经济危机，否则政府拼命拉动内需什么。18世纪初，英国医生伯纳德？曼德维尔写过一首诗叫《蜂的寓言》，说节约并非德，奢侈浪费才是致富之，这诗对凯恩斯有莫大影响，但明显跟上帝过不去，所以被禁了好几百年。反对者的第二个理由是病，认为红灯区合法化就是病泛滥的前兆，这话也有事实依据，比如泰国就有滋病泛滥的问题。

我个人倒是赞成合法化，但谁如果认为我这是为了自己嫖娼方便，我也无话可说。我的观是这样的：既然不可能禁绝，不如拿它来赚钱。一个阵地，政府不去占领，黑社会就必然去占领。钱在政府手里和在黑社会手里哪个更能为广大人民造福，这事不好说，但逃税总不是德。至于“理危机”我看就是个幌，陀斯妥耶夫斯基的小说《卡拉佐夫兄弟》中，米亚这样告诉阿辽沙：关于理学，我没法对你解释清楚。据我的个人经验，所有解释不清楚的东西都会成为幌，比如雷公电母、狐仙和柳树，乡村巫医们靠着这些发了老鼻财了，但最大的一个幌就是所谓的理德。再说说泰国的滋病，据我分析它不是红灯区合法化的问题，只是政府理不当，如果不合法，可能传染得更厉害。众所周知，地下状态什么东西都传播得快，比如小消息、黄段，还有SARS。

上世纪九十年代，荷兰鹿特丹曾打击过情行业，结果政府税收锐减了几亿盾。据说太原也有这情况，但边的事不好说，我们还是说别人吧。

作的经济分析(下)