人非常，并且对她丈夫非常任和跋扈，她竟到兴，没有一嫉妒。她看到男人对情人赔着小心，给她送饭，那个姑娘却把他赶了来，她不由上了她。从此她们就成了好朋友，她向她丈夫的情人学习了很多东酉，甚至学会了，那姑娘告诉她，女的快来自何，在什么位置，而以住她在和丈夫的生活里是完全会不到的，她以为只是对男有意义，是男的需要，现在情形却变了。就这样，《紫》描写了一个妇女乐园，它产生于男权的压迫之下，最终又被男权所破坏，但就是它这短暂的存在，成立了一个充满乐的天堂。

最后一组作品。《我们建国巷》，是湖南作者叶臻写的。它写一条老巷叫建国巷，住的都是几辈的老人家，知知底，你来我往，一家烧，各家一碗，有福共享，很有共产主义的味。可是后来事情有些变了，起因是一件小事，建国巷里有个居民在厂里得了技术革新的奖，奖品是一台黑白电视机，这是建国巷第一台电视机，于是他们家就变成电影院了。每天晚上，家里坐满了人，带着自家的板凳，这家的大人孩则拿瓜、茶招待，大家都很快乐，就像过节。但渐渐的却到了不方便，他家的晚上总是敞开了门，无法享有自己的私生活，因此有几次他们开始拒绝观众，说：“今天晚上我们家不放电视了。”自然人们对他家就有了看法，纷纷疏远了他家，使他们孤立起来，最终失去了建国巷的亲情。这就是为保护个人生活所付的代价，亲情萧瑟，人际关系疏远，随之孤独来临。可是没有个人生活又不行，在那公有的生活里，我们失去了自由，人受到压抑，所以不付什么样的代价，我们还是要争取个人生活的空间。第二，我将举电影《九周半》为例。这是一国电影，讲一对男女从邂逅相遇到分扬镳，仅达九周半时间的情，它的名字就这么来的。这个女对这个男一见钟情以后，便很自然的要去了解他，也被他了解，以达到互相契合的目的。她谈自己，也询问对方，她请他一块去参加朋友家的Party，到对方工作的地方去。这是一社会化的恋方式，就是在人群里建立一个两人共同的生活空间。

而这个男却不是这样，他把人当作孤立环境里的动，和周围没有关系。他不向对方讲述自己，不和对方参加晚会，当这个女的到他公司里来，他的态度也是很冷淡的。那么，他是以什么方式行往呢？他只以的手段，他用极其怪诞的方式，企图建立两人间的亲密关系，开始时她觉得很新鲜，觉得他很有情和想象力，而直到他找来一个女，在她面前和女，以激起她的激情，这时候，她受不了了，这畸形的的方式伤害了她，她虽然很他，却觉得与他无法相通，最后离开了他。等到要分手时，这个男的开始向她介绍自己，说我生在什么地方，我的父亲是什么的，我从小怎么样长大，可那女的说，已经晚了。电影最后结束在这样的情景上，男的压在他那个空到象的房间里，房间里什么也没有，却有着许多电视机，女的则挥泪如雨地走在人群拥挤熙熙攘攘的大街上，两个人就此天各一方。在这个故事里，人在完全孤独的境地，封闭在自我之中，这封闭是那样牢固，就好像是一个的，突破它几乎没有手段，连两相悦也无法开拓路。我觉得《九周半》走到了个人的极至，再往前还有没有路？我就必须要说到张承志的小说《北方的河》。张承志总是给我们定些很的人的标准。《北方的河》写一个学历史的青年，去考察北方河的经历，北方的河对于他有一特殊的义，他将它视为父亲的河，而他其实是没有父亲的，因此北方河的义就变得很象。他和一个女记者一同去找北方的河，他们一路上成了好朋友，然而，在河的面前，他却到了孤独。他说不这河是什么，他只能受到它的至无上，只有他能了解它，没有人能够和他，和他并肩同步。他能从他周围的人上取养料充实自己，比如那个同路的女记者，但他很快就把她甩在后，又一个人走远了，反而比先前更加孤单。他也是极力扩张他的自我，但他的自我里有着悍的生命力，它不断地取养料，壮大自我，使之升格。《北方的河》常常提到一个过时的日本歌星冈林信康，总是在唱着一曲歌，里面有一句：“我就是我，我不能变成你。”他也是和人群隔绝，封闭自我的，可是他的隔绝不是在一个平面上的隔绝，将自己圈一个领地，拒绝别人，他是不断上升，上升到一个度，别人都走不上来，于是他就使他绝境。在这三个作品里，我们看到个人的实现和发展可以走到怎样的彻底的情形。

关于小说的思想的质量，我列了九组作品的例，希望在思想的各类内容里搭成一阶梯的状态，可使我们看清一些问题。这些作品很可能不是最能说明问题的，它们只是在我了解的范围内，有一些也许会是牵的，我只是想尝试一方法，一能使思想量化的方法，这可帮助我们检验思想的质量。在我调小说是一个存在于现实之外的心灵世界，现实世界是为小说世界提供材料的前提下，思想也是被我当作材料来对待的，它决定现实世界的材料以何形式在小说世界里运用，因而也决定了这个心灵世界的完程度。