，另一个不知去哪里狼了，只剩下他和母亲两个人，又孤独，又伤心。他们离开了老房，搬到一个比较小的房里去，房东姓于莱。和于莱这一家作邻居，使他了这个小城的贫民生活。在这些底层的生活里，他开始去想宗教是怎么回事。于莱这一家人的特就是吵闹，每天天一亮就听到他们吵闹的声音，好像他们有着很重大的人生任务。实际上他们的人生任务只不过是要把地板一，可是却喧哗得不得了。他常常想他们为什么而生存。于莱家里有一个男孩，长得非常清秀，很孱弱，很安静，是一个在神学院学习的学生。克利斯朵夫就对这个孩到很奇怪，在这么一个嘈杂的，充满了俗世的繁琐事务的人生里，有一个人在潜心学习宗教，必定是这个宗教给予了他什么指示，使他来承受这生活。有一天晚上他就和这个男孩作了一次非常恳切的促膝谈心。这个男孩看到克利斯朵夫平时这么骄傲，傲慢，这时却愿意和他说话，到很兴，也就滔滔不绝，很愿意说话。一上来他就说“太吵了”这句话真说到克利斯朵夫心里去了，他已经被这家人吵得没有办法了，听到他们自己家里人能说这句话来，觉得真是找到知音了。接着他就问男孩是怎么来看待宗教、上帝的，这个男孩就向他叙述了上帝给他的东面。上帝给他一个安宁的世界。因为这个世界太嘈杂，太没有秩序，太了，而上帝使他到达一个很和谐，很丽，很有秩序的天地里去。克利斯朵夫到非常失望，他想这算什么宗教？这个宗教那么弱，甚至于比于莱一家的生活更弱。他觉得这个男孩所要藏的和谐的世界甚至比嘈杂的世界更没生命力。他觉得如果宗教是这样的话我就不信上帝了。这完全是一逃避。他让男孩叙述他在那个宗教世界里看到的景，他看到的都是很虚幻的景象，看到云端，看到一片祥和。克利斯朵夫绝对不是一个虚无主义者，当他从混沌走向混沌，也可以说是从虚无走向虚无，在此过程中他要求非常严格，绝对不允许有一可以糊过去的说法，须是实打实的，看得见，摸得着。所以，这个男孩的宗教绝对不是克利斯朵夫能认同的。男孩的宗教完全不足以抵抗人生，因为人生的压力是很沉重的，而他这个上帝太弱了，所以克利斯朵夫要找一个更大的上帝。但这时候他不知他的上帝在哪里，所以他唯一能的就是把这个上帝扔掉，抛弃掉。这是他在宗教上的建设，它是以一丧失的形式现的。

心建设的最后一项任务是念。这个念任务是由两个女人来帮他完成的。第一个叫萨娜，是一个有夫之妇，开了一个小杂货店，卖卖钮扣，针线脑。小杂货店正对着他的窗。这个女人有一典型的女气质——那就是懒。她就像一只猫一样老是在睡着，从来没看她把衣服穿整齐的时候，任何一件衣服在她上都像是一件睡衣。

老是见她在那儿梳，可是从来也没有把发梳好过。别人来买扣，因为放在架上她就回答别人说没有。就是这样一个非常慵懒的形象。

她非常有引力，非常打动克利斯朵夫的念，但是他最终没有和萨娜真正地。他们有过一次机会，那是去郊游，因为下雨在外留宿。他们的房间中间隔了一扇门，可谁都没有勇气推开这扇门。人走向念其实很不容易，克利斯朵夫的念是真正的念，不像我们平时所说的上了床就是的轻薄之举，他是经历着很烈的情。结果萨娜就在这天晚上受了凉，死了。她几乎是一幻觉，像烟雾一样，一碰就散掉了。但她已经完成了她的使命，那就是从心理上启发克利斯朵夫的念。接着就有一个女人在生理上来开启他的念。这个女人叫阿达。一个店员，有着丰满的和鲜红的嘴，彻彻尾的一个小市民——健沟，鲁，力旺盛。她很渴望也很熟练地和克利斯朵夫上了床，她把克利斯朵夫念的盖真正地揭开了。等到他和阿达的事情完以后，我以为克利斯朵夫生理、心理的基本建设就完成了。如果说这是一个的话，这个就已经好了，接着就要看我们往里面放什么东西了。这时他的质的准备都已好。这些准备：亲情、情、宗教、、包括音乐，全都是以丧失为结局的，可是，要的都成了，而且非常固。这制作方式，带有着锻打和锤炼的质。接下来是第二个阶段，我叫它“思想的成长阶段”我给它的另一个名字就是“理”他将开始寻找思想，把思想输健全的心中去。我觉得书中的四、五、六、七卷是描写这个阶段。

他首先经历的就是否定的过程。这是很自然的，每个人在他少年的时候总是力图反抗，并且往往是从最边的反抗起。他也是从最边的反抗起，他反抗他的祖国。他认为德国的思想全都是腐朽的垃圾，本不能供给新鲜的血。他四看去都是痛苦，简直不能忍受。他苛刻地评价德国的历史、文化、政治，德国成为他少年时代反抗的对象，他必须要找到一个对象，如果他生活在法国他就反对法国了。他对德国的要求实际上是一自我要求，是一非常严格的自我否定。克利斯朵夫在这里说过这样一句话：他无情无意地把从母亲那边得来的武去还击母亲，将来他才会发现他受到了母亲多少好。这反抗就好像是一蝉蜕，旧的躯壳小了，要挣脱它，换一大的躯壳。