被别人打成这样，还是牢牢地追着。小村的人都是成帮结伙，他在一非常危险的境地里，跟随着。最后他成功地把带了去。整个小说结束于和芳将要离开的时候回到这个小村。当他们走这个小村，他们说：这是一个多么缠绵的村庄。其时小村已经夷为平地，非常荒凉。工区挖空了下面的煤，已经撤退，上面的村庄迁走了，只剩下一个大碾盘。看着大碾盘，是泪涟涟。小村这停滞的状态是那样使人痛苦，可是它给人情上的牵挂真是无穷无尽的，要跑去是那么困难，那么不可能，直要到无路可走，无家可归。是和芳坐着汽车跑的，终于离开这里。

当他们走去时，看见了一匹驹，这其实是赶鹦的化。赶鹦是没有结局的人，可是她主持了这个村庄的奔跑，她使小村永远保持了奔跑的活力。

故事讲完了，就此可以看《九月寓言》是怎样一个心灵世界。

我以为它是一个奔跑的世界。这里的人必须要奔跑，这个世界必须要奔跑，一奔跑就有生命，一停下来就没有生命。可是为了跑，却要付心两方面的代价，这代价几乎是九死一生，牵挂肚的，但它必须奔跑，不奔跑就要死亡，牺牲是无可避免的。《九月寓言》就是这么一个火的、奔腾的世界。

然后我想谈谈这一个心灵世界的建筑方法，也就是它与现实世界的关系。我到有两：一、我们都知张炜在此之前有小说叫《古船》，非常轰动，大家都很认可的。我对《古船》的看法是一般，当然很好，可是不是那么超乎我意料。我当面和张炜说过我的看法，他非常赞同，我说：“《古船》和《九月寓言》比较，《古船》是用人、情节、故事讲述历史，《九月寓言》却是用历史作材料创造了另一个世界。”二、大家也都不会忘记，前几年有个寻运动，产生了很多乡土化的小说，就是文化小说。究问底，其实就是摆脱意识形态的束缚，到人类生存的原初状态中去寻找材料，以期建构一个和现存的固定的世界别样的天地。可是我们细细看来，寻小说是什么样的景观呢？是用非意识形态的情节、人，就是那非常乡土化原始的材料，最后成的还是个意识形态化的小说，就是说，它依然是现实世界的再现。而《九月寓言》正相反，它用意识形态化的语言创造的却是非意识形态化的一个世界。它绝对不是我们所熟悉的公认的现存世界，它是独立的，有自己的逻辑，这个逻辑顺理成章，但不是我们这个现存社会的逻辑，而它所使用的材料非常。比如它使用我们的历史，刘挣的造反，实际上借用了我们的“文化大革命”还有忆苦思甜，也是使用了现实生活里的概念和形式。另外，工区和小村的关系，也是用了现实社会里工业化发展过程中的一些形态。它使用一些非常政治化的用语，很有意思，比如，想自己是那样的又白又，而她父母是吃不饱的，自己怎么能够这么胖的？想了许久，她想起了一句歌词，帮她解决了问题，就是我们经常唱的一句革命歌曲：“光雨，抚育我们茁壮成长。”在临死时终于回想起他们在野地里奔跑的时候，耳边始终响起的一句旋律，这是什么旋律呢？“我们都是飞行军”我一定要提醒你们注意，他不是讽刺，这本书绝对不企图象征什么，讽刺什么，对应什么，批评什么，它绝对不是那么狭隘的。它就是用我们的现存世界来创造一个特殊的东西，为此采取了童话式的手法。你会觉得小村和工区的人都非常孩气，或者说是动化。比如憨人爸弯的形象：“他的脸长得非常可，他的五官好像前面有只无形的手把它用力揪了一下。他吃煎饼的样是那么专注，再在自己的嘴上一杆葱，看上去像只老兔。”三兰不是看到过一个鼹鼠一样的小男人吗？他非常灵活，非常可，她老是忘不了他。当她和语言学家好的时候，她向语言学家描绘了这个小男人，语言学家的话很有意思，他说：“这是一个侏儒。”这句话的意义何在？这是一个意识形态，他是在为小男人定义，这个定义很简单“是个侏儒”可是在三兰里，他没有名字，他是一状态，非常可，非常自然。《九月寓言》所描绘的一切都带有一奇异的状态，但这些状态的细节却是我们所认识的现实的细节，只是到了这里，一切都改观了。张炜把这些已经成型的东西重新打碎，再重新组织起一个寓言世界。

这是一本非常有意思的书，我建议你们好好读一读。这建筑方法实际也反映了张炜的一世界观和艺术观，像我第一堂课所说的，这个世界已经是一个固定的世界，一个意识形态的世界了，我们伸手都已经是成品，拿不到最最原初的东西了，所以他只能用我们已经用过的东西，把旧房拆成了砖，用这个砖再建新房。这已经是砖，不是土了，他不可能再重新烧砖，只能这么。