单地把这七代圣徒叙述一下，基本上可以了解哲合忍耶的历史，也就是这本书的、我们所说的故事的情节是怎么样的。

他们的第一代也就是创教人，他的名字叫明心。他不是如我门所了解的佛教的释迦牟尼，是一个王族的家背景，或者像基督教的耶稣，是木匠的儿，他则是一个寒微的孩，一个孤儿，没父没母的，童年非常苦难。他9岁那年跟着叔父去寻找圣地，去到阿拉伯的世界，也就是伊斯兰的真理家乡。穿过大沙漠，涉过9条河，到最后同去的亲戚都失散了，只剩下他和叔父，一老一小跋涉在沙漠里，没有地图，没有指南针，也不识字，完全是凭看本能，后来的圣徒们所说的一前定。他们喜用“前定”这个词，也就是我们所说的命运这样的意思。就这样茫茫然地寻找，最后他和他叔父也失散了，只剩下他一个人。经历了九死一生，好几次昏过去又醒过来，但突然之间奇迹现了，沙漠里有个老人过来送了他一串，然后就给他指了一个方向，一个什么方向呢？一个也门场，这是一个伊斯兰教苏菲派的传所。他顺着老人的指去了那个传所，在这个传所里他兢兢业业地学习，非常用功，苦修了15年。这时候他己经是个25岁的青年了，他在路上掉一年的时间。25岁的那一年，他们的导师就指他要回到中国的甘肃，给他指定了一个方向，去传。然后他就回到了甘肃，就是那个我先前所描绘的极其穷苦的地方。明心他行的是一苦修。他有一个教徒，穷得简直没法再穷了，有一天这个人的亲戚遇到他，实在是看不过去，说我已经够穷了，你比我还穷，我们就带你去化缘吧。这个亲戚也是一个神职人员，是个阿訇，带他募捐到很多衣服和吃的回来。明心知后就非常愤怒，他说你要我的教，你就不能这样，最后他只能把东西全退返回去，送给穷人。

所以这个教派和别的教派有一不一样，它不求施舍的，基督教讲奉献，和尚讲化缘，而他们不，他们就穷到底算数。在此之前并没有哲合忍耶，哲合忍耶是在明心手里逐渐形成的，他给予它的第一个，最基本的要义就是受苦受穷，他把人的上的望约束到最低。

明心终生只穿一件蓝的长袍，羊长袍（因为“羊”这个词在阿拉伯语里正好是“苏菲”的意思）。他这个教义显然是太适合生存在绝望的贫瘠之中的人们了，真是落到他们心坎上去了，他们用一句后来给它命名：这是我们穷人的教。在很短的时间里明心争取到很多教徒，以至于引起了教争，这也为他们以后的灭之灾埋下了祸。

和他发生教争的是寺教派。寺教派的圣徒也是和明心一起在也门教场里受洗礼，一起修行，但是这一个教派比较质主义，它搜集财，求布施，募捐，所以它积累起一定的财富，而且有文化积累，比如彩画的创作，所以说比较贵族气，慢慢它就脱离了受苦受穷的民众。它的很多教徒跟随了明心。逐渐明心就形成了自己的教派，自己的教徒，他的势力就大了起来。他使穷人的心里有了一安，饥饿的穷人得以在神上富有起来，有了一生存的勇气。然而寺教派毕竟是个比较大的教派，这个教派和清朝政府有一定的关系，所以说最后的结果是官府介了他们的教争。官府一旦介人后，就开始对明心教派行弹压。在乾隆四十六年一次大规模的血战中，明心被捕了。明心被捕的时候，教众简直是疯狂了，举行了无数次起义，要求把明心放来。当官府把明心押到兰州的城门上面斩首的时刻，他的影一现，下面满满的群众全都疯了，齐声呼，叫喊，他包的白巾扔下去，一下就被下面的人分抢成丝丝缕缕。

最后明心在城楼上被杀了。这就是哲合忍耶的第一代教主。

接下来的第二代教主，名叫平凉太爷，这是个尊称，他们称他为平凉太爷。他继承明心的衣钵也是很神秘的事情，明心曾经很微妙地对他说了这么一句话，他说：“我的有些门人拿得起，放不下，有些能放下，却拿不起，仅仅只有这个人，他能够拿得起，也能够放得下，这个人现在他不知他，人也不知他。托靠主！两三年后他也会知他，人也将知他。”这个宗教是非常神秘的，话都不直接说的，是用一非常隐晦的语言来说的。此话非常符合他们那前定的观念。其时，平凉太爷并不知自己在接受传位，但他心中有一宗教的激情，所以说当有人向他传教，要带他去修行的时候，他不顾母亲、妻的阻拦，去到一个官传堂，离他家乡非常远的一个堂里一名普通的教职人员，就是洒洒，扫扫地，同时潜心于修炼。