阿冲叔说：“这个就不太清楚了，不过我们更多说是‘牯脏节’，意思是吃牯内脏的日，不过给你这一说，鼓藏二字似乎更贴切训雅。”

李君阁看着这两只鼓，长度近两米，直径有半米，当真是有年了。

阿冲叔给李君阁介绍：“单鼓为单只，比双鼓略为短小，祭时现制造现使用。鼓祭结束后，单鼓会送到山间岩藏起来，不再取用，任其腐烂。这和我们苗家老时间里的葬礼类似。”

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选。

从后山山翻过去，便是十五里下山通。

“苗巫擎雨伞、衣长衣、手摇铜铃召请诸神，另一人击竹筒、一人击木…”

“因此鼓就是祖先神灵的象征，所以鼓藏节的各仪式活动都以鼓为心来搞的。”

“苗妇亦盛服、男外旋、女内旋。皆举手顿足，其摇动，舞袖相联、左右顾盼、不徐不疾亦觉可观。而芦笙之音与歌声相应，悠扬下并堪耳，谓之鼓脏…”

因此他理所当然的成为这一次大祭的“鼓藏”

苗寨里的壮汉们，全穿着传统服装，早已在游方场列队等待，加上寨里边的狗，今天是倾巢动。

李君阁说：“爷爷…”

第三年的四月吉日，举办“审”仪式。

这么的楠木掏空鼓，李君阁想想都心痛。

育爷爷哈哈一笑：“没什么好遗憾的！阿音虽然不是男娃，可四里八乡谁能比得上？！等今年祭祀过后，我便将木鼓给愿意供奉的人家。以前那是怕遇着败家，不拿祖宗的东西当回事儿呢…”

说完又是唏嘘：“我可听说，好些寨，连祭祖的木鼓，祭蚩尤的铜鼓，都搬去卖了…”

不过育爷爷却一没有心痛木料的意思，摸着已经被磨一层沉浑包浆的枣鼓，有些哀伤地说：“这是祖辈传下来的，平时放在久婚无人家中。据说供奉双鼓，可使无者得，孙繁衍不绝，因此这鼓一直存放在我们家里。”

木鼓又分双鼓和单鼓，一向秘不示人，育爷爷一边给李君阁讲解这些鼓藏节的规矩，一边带领着着李君阁，从木楼一个偏僻隐蔽的粮仓里，搬两只大小相同的大鼓来。

“苗峒有谓鼓脏者，及合寨之公祠、亦犹民间之请醮…”

正儿八经的鼓藏节，第一年二月申日举办“招龙”仪式。全社男女老幼集中到迎龙场的枫神树脚，由“鼓藏“在五彩宝辇下主持“招龙”

“其木空中，二面蒙生，一人衣彩服挝之…”

然后这年的七月寅日举办“醒鼓”仪式。

“其余男各服伶人五衣或披红毡，以尾置乌纱冠首…”

育爷爷一边用布拭这多年不用的大鼓，一边对李君阁说：“这就是祭祀祖宗用的大鼓了。鼓用整段楠木凿空而成，而后在楠木的两端蒙上牯，这是五十多年重建天日啊…”“我们苗人聚族而居，以血统宗族形成的地域组织，立有‘门款’的各家寨，称为‘鼓社’。”

第二年十月卯日举办“迎鼓”仪式。

“数年间行之，亥两月择日举行，每杀一只、蒸米饼一石，男女早集，多者千余、小亦数百…。

第四年十月丑日，举行杀猪祭鼓仪式，称为“白鼓节”到此才是“鼓藏节”的结束仪式。

苗家的鼓也分了好多，鼓藏节用的是木鼓。

双鼓接到也非常隆重，先是把双鼓祭拜一番，然后阿冲叔送上今年新制好的单鼓。

单鼓比双鼓小一号，今年用的鼓凑齐之后，育爷爷又领着阿冲叔和李君阁，来到一山崖，在崖下祭拜上次鼓藏节之后，藏于此已经朽烂的旧鼓。

当然这些跟阿冲叔也说不着，翻鼓仪式过后，就该下山接了。

不过文中对苗家这大量宰杀耕严重影响生产的祭祖活动，提了烈的批评，然后对清政府明令禁止这风俗鼓呼叫好。

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其实见到木鼓的形制，李君阁已经回忆起来了，这风俗自己在书上见过。

“这东西就是祖宗灵魂的居所，娃你说，卖这个跟你们汉娃翻祖坟里的东西卖有什么区别？作孽啊…”李君阁：“幸好山下有四爷爷，山上有育爷爷，白米乡那边的龙舟龙，不是就给卖了？”

四爷爷收集的《永绥直隶厅志？苗峒篇》，《苗防备览？风俗考》，里边都有过较生动的记载。

这个仪式，称为“翻鼓”

蓝青的大队伍在山上蜿蜒，一路上育爷爷给李君阁介绍鼓藏节的。

李君阁说：“那这鼓藏二字，名就是从这上边来的吧？”

这是苗家的第一大节，一般每十三年才举办一次，持续时间长达四年。