学在心理上，就不是个人自主的。李沃尔斯甚至于说，一切的私有财产都是由家的情蜕化的。他举了几作例，他说，在他们生产的时期中，他们有土地的私产，但是在别的时候，却没有这现象。大多数的人有女的时候比没有的时候要更贪多务得些，我想这是他们自己可以作证的，这影响是一本能的（依此词通俗的解释），换言之，就是自然的，由下意识产生的。我以为在这方面，家对于人类经济的发展非常重要，即使在今天，那些事业昌盛有机会储蓄的人，家对于他们仍然是一个支一切的因素。

在这一上，父之间容易起一奇怪的误会。一个劳心劳力经营事业的人，会告诉他的懒惰的儿，说他了一辈的隶，只是为他儿女的利益。儿呢，却恰恰与他相反，与其在父亲死后继承一大笔财产，还不如现在就得到一张小小的支票和一小恩惠。并且，在儿看来，父亲之所以城去办事，只是于一向的习惯，一也不是因为儿女的缘故。因此，儿就认定父亲是个骗，正如父亲断定儿是个败家一样。然而儿女是不公平的。他在父亲中年的时候才看见父亲的行为，而父亲一切的习惯在这时早已养成了，他没有确实明了所以养成父亲那些习惯的隐秘的不知不觉的势力。父亲或许在年轻的时候受过贫穷的痛苦，在他的第一个孩世的时候，他的本能或许使他发誓，要使他的孩不再受他曾经受过的那痛苦。这样的决心是重要的，是生活上所必不可少的，所以在良心上用不着再三提醒；因为不必再三提醒，它此后自会支行动。家之所以仍然是一个有力的动力，这就是原因之一了。

从小孩的观来看，父母之所以重要，是因为父母对他有一情，除了他的兄弟妹外，别人得不着这情，这有一分好，也有一分坏。我将在下一章再讨论家在儿童心理上的影响。此时我只想说明，家对于儿童品的养成显然是个很重要的因素，离开父母而长大的孩，显然可以预料到会产生与平常孩大相径的结果，不论是好的还是坏的。

在一个贵族社会里，或者是在任何容许个人显角的社会里，就某些重要的人而论，家是与历史的延绵有关的一标记。观察的结果似乎表明，名字叫达尔文的人在科学上的成绩似乎比较优良；假如他从小就改叫斯克斯等无声无臭的名字，他们的成绩似乎就要差些。我猜想，倘若人们的姓不从父亲而从母亲得来，这影响也将仍和现在的一样。在这类事情内，想把遗传和环境的成份完全分开，那是完全不到的，不过我完全相信，家的传统观念，在嘉尔顿和他的弟所归为遗传的现象内，的确是扮演了一很重要的角。蒲特拉曾经发遗传明无意识的记忆的学说，并且主张新拉克的遗传理论；我们可以拿人们说使他有这成就的理由来家的传统观念的影响的一个例。这个理由就是，因为家的关系，蒲特拉就不得不和达尔文主张不一致的意见。他的祖父（似乎是）和达尔文的祖父争辩过，他的父亲又曾和达尔文的父亲争辩过，所以他必须和达尔文争辩。因此萧伯纳著的上撒拉之所以是那样的，就是因为事实上达尔文和蒲特拉都有坏脾气的祖父。

在这个避方法盛行的时代，家最大的重要，恐怕是它保存着生儿育女的习惯。假如一个男不能将他的孩当作财产，又没有机会和孩发生亲密的关系，则他对于生的好，肯定有些莫名其妙。自然，假如我们的经济制度略为改变，家可以只有母亲组成，但是我现在讨论的不是这家，因为这家中中没有德的动因；和我们现在的讨论有关系的，是那使婚姻稳定的家。也许——事实上，我并不认为这是不可能的事——不久父亲的将完全取消，但是有钱的要除外（假如有钱人不至于给社会主义所废除）。在那情形之下，妇女将与国家共有她们的孩，而不是与单个的父亲共有。妇女将依照她们想要的数目生儿育女，父亲的也不必承担什么责任。事实上，假如母亲，则父亲的关系将没法断定。但是，假如这事情果真发生，男人的心理上和行动上将会有刻的变化，我相信这变化比大多数的人猜想得到的还要烈得多。究竟这影响对于男是好是坏，我不敢妄谈。这影响是这样的：男生活中唯一与同等重要的情绪将会失去；的本将更不重要；人们对死后的事情将更难发生兴趣；男将更不活动，或者从事业中退休的时间将更提早；他们将减少对历史的兴趣，和对历史上一切传统事的连续的觉。同时，文明人为保护他们的妻室儿女免遭有民族的攻击而发生的那忿怒，那最凶猛野蛮的烈情绪，也将消失，我想它将使人们更不向往战争，或者更不贪多务得。想衡量一下这些影响的好和坏，是很难到的，不过，这些影响烈而且远，那是很明显的。所以，父系的家现在仍然是重要的，不过，它的重要还能够维持多久，则尚是一个问题。