却因为或一机会，切地到了，所以就趁《妇女周刊》⒂征文的机会，将我的所说。

一九二五年十一月二十三日。

①　本篇最初发表于一九二五年十二月二十日《京报》附刊《妇女周刊》周年纪念特号。

②　范源廉（1874—1934）　字静生，湖南湘人。清末曾在日本创设速成法政、师范诸科，民国以后曾任北洋政府内务总长、教育总长、北京师范大学校长等职。一九二五年，因师大经费不足辞校长职，该校学生会曾发动挽留运动。作者这里说他为“现在许多青年所钦仰”大概即指此事。

③　军国民主义　也叫军国主义。它主张扩充军备，使国内的政治、经济和文化教育都为对外扩张的军事目的服务；从“明治维新”时开始，日本的资产阶级和封建势力便合力推行军国主义的教育。尊王攘夷主义，在我国秋时代称拥护周王室、排斥异族为尊王攘夷。它传日本后成为一封建的改良主义思想：尊王，即拥护以天皇为首的中央集权政府而削弱幕府权力；攘夷，即抵抗外来侵略。但其后即转化为对内专制，对外侵略，成为日本帝国主义的特之一。下文的贤母良妻主义，是当时在日本和别的国家行的一资产阶级女教育思想。

④　“奉母命权作场”　清代梁章钜《楹联丛话》卷一：“陆稼书先生从祀文庙，初议时，或以先生家中曾延僧讽诵为疑。其后人先生手书厅事一联云：‘读儒书不奉佛教，遵母命权作场’。议乃定。”作者引用这句话是指当时一般兼信佛教的学家。

⑤　“神设教”　封建统治阶级利用迷信以欺骗人民的一方法。见《周易·观卦》：“圣人以神设教，而天下服矣。”章士钊在任段祺瑞执政府教育总长时，曾认为这法也有理由，他在《甲寅》周刊第一卷第十七号（一九二五年十一月七日）《再疏解车军义》一文中说：“故神设教，圣人不得已而为之。”

⑥　《文昌帝君功过格》　据迷信传说，晋时四川梓潼人张亚死后成神，掌人间功名禄籍，称为“文昌帝君”《功过格》是一宣传封建德、带有厚迷信质的所谓劝善书。它将人们的言行列为十类，分别善恶，各定若功过，要人们逐日据自己的言行记录功过，用这方法劝人为善以积所谓“德”《功过格》的“敬慎”类“言语过格”中有这样一条：“谈人闺阃五十过。”

⑦　“若杀其父兄”　语见《孟·梁惠王》。

⑧　“儒行”　儒家理想中的德行为。《礼记》有《儒行》篇，详细记载孔丘回答鲁哀公所问关于儒者德行为的言论。

⑨　邑犬　即乡里中的狗。《楚辞·九章·思》：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。”这里说的“跟着一大而群吠的邑犬”指不辨是非的盲从的人们。

⑩　这里的“寡妇”或“拟寡妇”的校长及舍监，是指当时北京女师范大学校长杨荫榆和舍监秦竹平一类人。舍监，是当时学校里理寄宿学生生活的职员。

⑾　Sophie　Kowalewsky　索菲娅·科瓦列夫斯卡雅（1850—获得黎科学院的保尔丹奖金。她还写有剧本《为幸福而斗争》、小说《女虚无主义者》等。