应该不使他衔冤坐汽车。这样一办，真所谓“求仁得仁又何怨”(25)，我们的耳也就可以清净许多罢。

但可惜大家总不肯这样办，偏要以己律人，所以天下就多事。“费厄泼赖”尤其有弊，甚至于可以变成弱，反给恶势力占便宜。例如刘百昭殴曳女师大学生(26)，《现代评论》上连也不放，一到女师大恢复，陈西滢鼓动女大学生占据校舍时，却“要是她们不肯走便怎样呢？你们总不好意思用力把她们的东西搬走了罢？”(27)殴而且拉，而且搬，是有刘百昭的先例的，何以这一回独独“不好意思”？这就因为给他嗅到了女师大这一面有些“费厄”气味之故。但这“费厄”却又变成弱，反而给人利用了来替章士钊的“遗泽”保镳。

八　结末

或者要疑我上文所言，会激起新旧，或什么两派之争，使恶更，或相持更烈罢。但我敢断言，反改革者对于改革者的毒害，向来就并未放松过，手段的厉害也已经无以复加了。只有改革者却还在睡梦里，总是吃亏，因而中国也总是没有改革，自此以后，是应该改换些态度和方法的。

一九二五年十二月二十九日。

①　本篇最初发表于一九二六年一月十日《莽原》半月刊第一期。

②　林语堂（1895—1976）　福建龙溪人，作家。早年留学国、德国，曾任北京大学、北京女师范大学教授，厦门大学文科主任，《语丝》撰稿人之一。当时与鲁迅有往，后因立场志趣日益歧异而断。三十年代，他在上海主编《论语》、《人间世》、《宇宙风》等杂志，以自由主义者的姿态，提倡“灵”、“幽默”为国民党反动统治粉饰太平。他在一九二五年十二月十四日《语丝》第五十七期发表《论语丝的文——稳健、骂人、及费厄泼赖》一文，其中说“‘费厄泼赖’神在中国最不易得，我们也只好努力鼓励，中国‘泼赖’的神就很少，更谈不到‘费厄’，惟有时所谓不肯‘下井投石’即带有此义。骂人的人却不可没有这一样条件，能驾人，也须能挨骂。且对于失败者不应再施攻击，因为我们所攻击的在于思想非在人，以今日之段祺瑞、章士钊为例，我们便不应再攻击其个人。”

③　“费厄泼赖”　英语Fair play的音译，原为育比赛和其他竞技所用的术语，意思是光明正大的比赛，不用不正当的手段。英国资产阶级曾有人提倡将这神用于社会生活和党派斗争中，认为这是每一个资产阶级绅士应有的涵养和品德，并自称英国是一个费厄泼赖的国度。但实际上，这不过是资产阶级用以掩盖自己的丑恶和麻痹人民群众的一个漂亮号。

④　“义角”　即假角。陈西滢在《现代评论》第三卷五十三期（一九二五年十二月十二日）《闲话》中攻击鲁迅说：“是人人好的，鬼是人人厌恶的。然而因为要取好于众人，不惜在上加上颜，在鬼上装上义角，我们非但觉得无聊，还有些嫌它麻。”意思是说：鲁迅的文章为读者所迎，是因为鲁迅为了讨好读者而假装成一个战斗者。

⑤　指吴稚晖、周作人、林语堂等人。吴稚晖在一九二五年十二月一日《京报副刊》发表的《官欤——共产党欤——吴稚晖欤》一文中说：现在批评章士钊“似乎是打死老虎”周作人在同月七日《语丝》五十六期的《失题》中则说：“打‘落狗’（吾乡方言，即‘打死老虎’之意）也是不大好的事。…一旦树倒猢狲散，更从哪里去找这班散了的，况且在平地上追赶猢狲，也有无聊卑劣。”林语堂在《论语丝的文——稳健、骂人、及费厄泼赖》一文中赞同周作人的意见，认为这正足以补充“‘费厄泼赖’的意义”

⑥　“中庸之”　儒家学说。《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”宋代朱熹注：“中者，无过无不及之名；庸，平常也。…程曰：‘不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正，庸者，天下之定理。’”

⑦　康党　指曾经参加和赞成康有为等发动变法维新的人。革党，即革命党，指参加和赞成反清革命的人。