匹斯圣山上组建的神祗大家犹如一个乌托式的大团。大团以宙斯为最心，大家同吃同住同议事，共同决定世界的程。奥林匹斯圣山成为凡人羡慕却又不能实现的人间天堂。

希腊人在奥林匹斯神祗天堂里塑造了十二位主神。除了神祗之父宙斯和王后赫拉以外，诗人荷在其作品中把其余的神都排列了各自的族谱，他们生育繁忙、香烟鼎盛，各神都有垂直的家系统，一也不紊的。这里有智慧女神雅典娜，月亮和狩猎女神阿耳忒弥斯，情与貌女神阿佛洛狄忒，太神阿波罗，战神阿瑞斯，神祗使者以及亡灵接引神赫耳墨斯，宙斯和赫拉的儿赫淮斯托斯，宙斯的兄弟波冬海神，宙斯的另一位兄弟哈得斯，主司鬼魂，是冥王。另外，谷女神得墨忒耳，灶神和家室女神赫斯提，她们在荷史诗中并不占有重要地位，不过她们毕竟也属于奥林匹斯圣山上的主神。

奥林匹斯圣山的神祗真是个典型的父母孙堂，它行使君主立宪制的政，一没有共和制的特。山上除了十二名常务主神以外，还有一大批职务低微的下级神祗。彩虹女神伊里斯是服务于宙斯的女佣，该尼墨得斯是众位神祗的侍酒童，司女神卡里忒斯组成了阿佛洛狄忒的随从。除此以外，诗人荷还经常把一些瞬间的动作人化和人名化，例如恐惧称为得埃斯，纠纷称作厄里斯，她是战神阿瑞斯的妹妹，不和女神。诗人展开了诗意般的好的想象，他把许多姓名化了的概念神祗的行列，为灿烂辉煌的神祗世界添加了一支特殊队伍。

除了凡人化的神祗以外，诗人荷还创造了一批难以捉摸的妖势力，例如表示命运和造化的伊拉和阿埃萨。阿埃萨神已经现在荷以前的民间信仰里，他甚至比人化的神祗还要古老。作为主宰命运和死亡的势力，这两尊神祗完全不受后世神祗的扰。他们从生命的方面积极地介凡人的行动。反映命运的伊拉几乎起着消极的作用，他对宙斯和其他神祗则意味着限止权力。

宗教观念是在不断地发展和变化着的。古希腊的宗教告诉人们举三尺有神明，人们相信神祗一定生活在地球的某一地方，神祗离凡人很近。在荷宗教里，神祗们已经有了明确的住地，他们生活在奥林匹斯山。可是，这并不排斥神祗无所不在的理论。人们惊奇地发现，神祗们神通广大，他们总揽全局，对人世间的大小事务无所不知，无所不晓。神祗是掌握人类命运的等势力，人类的每一项活动都是秉承神祗的意志，从而为自己赢得辉煌的荣誉或者可耻的惩罚。战争时期，士兵们积极争取神祗的支持。他们认为神祗会直接参予战争，并且决定战争的胜负。

人生人死是两大自然现象。从前，希腊人认为在死者其实并没有真正地死去，而是继续存在着。他们只是从坟墓里给人们带来福祉或者灾难。为了取悦于死者，人们给他们送上许多殉葬品，供他们像活人一样地使用。这里包括饮料和品。随着死者灵魂继续生存的意识，人们又创造了一个死者的共同王国，一致推举哈得斯和珀耳福涅作为冥王和冥后，让他们主死者集居的司地府。

迈肯尼文化崩溃前夕，希腊地区风行焚烧尸的习惯。这是迁移人带去的行为。这时，古希腊的灵魂意识也随着现变化。人们认为死者的灵魂是没有力量的影图象，随风飘散，没有固定的形。后来，人们又给死者的灵魂安装了一副飞行的翅膀，表示行踪不定的意思。

荷描述的死者全是哈得斯王国的居民，他们已经无力左右活人的生活，因为他们是没有意识和没有知觉的存在。他们的存在是曾经的存在，是过去的存在。哈得斯王国就其原意来说并没有被看作惩罚或者表彰的地方，虽然荷在这里也举有不少的例，如西绪福斯和坦塔罗斯。

西绪福斯是个暴君，死后被罚在地狱把石推上山。可是每当他把石推到山时，石又自动地落回去。他只得再作努力，重新再推，如此反复，循环不已。

坦塔罗斯也是一个有罪的国王，他把自己的儿珀罗普斯剁成碎块，烧成佳肴，端给神祗们享用。宙斯大怒，罚他永远站在中，至下。坦塔罗斯想张喝时，势就减退；另外，在他的上还垂挂着果树。果晶莹可。可是，等到他觉饥饿想吃果时，树植就地自动升，让他可望而不可即，算是对他的罪孽的惩罚。

不过，哈得斯国从总上讲主要还是灵魂聚居之地。死者的灵魂往往在死后都渴望尽快地到达那里。所以，他们甚至会请求活人，赶快安葬或者火化自己，以使自己在哈得斯王国里迅速寻得安之。

除了这类观念以外还有一理论，认为死者虽然成了幽灵、幻影，可是他们仍然还存在，因此能在某一时刻重新恢复知觉并且开说话。不过，幽灵已经无力行活动，更不能继续他们在尘世间的生活。