基关心的问题。例如：布洛赫（BROCH）的《梦游人》（LESSOMNAMBULES）的第三卷是一由五个"声"组成的"复调"长河，五条完全独立的线，这些线被连在一起，不是由于一个共同的情节，也不是由于共同的人，每条线各有一个完全不同的程序特（A-小说，B-报导，C-短篇小说，D-诗，E-论文）。在全书的八十八章中，这五条线在下面这样的奇特顺序中替：

A－A－A－B－A－B－A－C－A－A－D－E－C－A

－B－D－C－D－A－E－A－A－B－E－C－A－D－B－B

－A－E－A－A－E－A－B－D－C－B－B－D－A－B－E

－A－A－B－A－D－A－C－B－D－A－E－B－A－D－A

－B－D－E－A－C－A－D－D－B－A－A－C－D－E－B

－A－B－D－B－A－B－A－A－D－A－A－D－D－E.

是什么使布洛赫恰好选择这个顺序而不是别的？是什么导致他在第四章恰恰选择B而不是C或D？不是特或情节的逻辑，因为在这五条线中没有任何共同的情节。他是受别的标准指引：不同的形式（诗句、叙事、格言、哲学沉思）令人惊讶地相互为伍所产生的魅力；浸透在不同章回中的不同类型的动的对照；章回长度的变幻；最后还有五个相同的关于存在的问题的展开，它们像五面镜照在五条线上。我们找不到更好的说法，姑且称这些标准为音乐式的；可以这样总结：十九世纪建立了结构的艺术，但是，是我们的世纪为这一艺术带来了音乐。

《撒旦诗篇》由三条或多或少独立的线索构成：A：撒拉丁·尚沙和吉布列尔·法利什达，两个在孟买和敦往来生活的今日印度人；B：论述伊斯兰教起源的可兰经式的历史；

C：村民从海上向麦加（LAMECQUE）军，他们以为可以不脚板而越过海洋，结果却葬其中。

三条线照下面的顺序在九个章节中陆续被重新带起：

A－B－A－C－A－B－A－C－A［顺带一句：在音乐中，这顺序叫回旋曲（RONDO）：主题有规律地重现，与几个次要的主题替。］。

这就是整的节奏（我附带提一下在法文版页数上的整）：A（100）B（40）A（80）C（40）A（120）B（40）A（70）C（40）A（40）。我们发现B和C长度一样，给整印上了节奏的规律。

A线占据小说空间的七分之五，B线七分之一，C线七分之一。从这一数量报告中得A线的主导地位：小说的重心在法利什达和尚沙的当代命运之中。

然而B与C线虽是附属线，小说的学赌注却集中在它们上，因为正是靠了它们拉什迪才得以把握住所有小说的基本问题（一个个人，一个人的认同问题），以一新的超越心理小说常规的方式：尚沙的或法利什达的个通过一番细致的对其心灵状态的描写是难以捉摸的，它们的神秘驻在两人心理内两文明（印度的和欧洲的）共存之中；它驻在他们的里，他们已经离而去，然而却仍活在他们上。这些，在什么地方被折断？如果我们要摸伤，应该一直走到什么地方？注目"古井"，并非题外之题，这一注目瞄准着事情的心脏：两位主人公的存在的撕裂。

犹如没有亚伯拉罕，雅各布是不可理解的（在曼笔下，亚伯拉罕在雅各布之前已生活了好几个世纪），雅各布只是前者的"摹仿与继续"；如果没有大天使吉布列尔（GIBREEL），没有穆胡恩德、穆罕默德（MAHOMET），吉布列尔·法利什达让人无法理解，甚至如果没有这个霍梅尼（KHOMEINY）