年京，由顺天籍贡，充镶白旗教习，诗名甚盛。后为容城教谕，迁惠安知县，不赴，六十后病目，自称木人，年七十二卒（约一六二○——一六九一），所著有诗集十余卷，传奇四（乾隆《诸城志》十三及三六）〔13〕。《天史》者，类历代吉凶诸事而成，焚于南都，未详其实，《诸城志》但云“以献益都锺羽正〔14〕，羽正奇之”而已。

《续金瓶梅》主意殊单简，前集谓普净是地藏菩萨化，一日施，以回大簿指众鬼，俾知将来恶报，后悉如言。

西门庆为汴京富室沈越，名曰金哥，越之妻弟袁指挥居对门，有女常，则李瓶儿后，尝在沈氏宅打秋千，为李师师所见，艳其，矫旨取之，改名银瓶。金人陷汴，民众离，金哥遂沦为乞丐；银瓶则为娼，通郑玉卿，后嫁为翟员外妾，又与郑偕遁至扬州，为苗青所赚，乃自经死。后集则叙东京孔千女名梅玉者，以艳羡富贵，自甘为金人金哈木儿妾，而大妇“凶妒”篡取使之，梅玉自裁，因梦自知是梅后，大妇则孙雪娥再世，遂长斋念佛，不生嗔恨，竟得脱离。至潘金莲则转生为山东黎指挥女，名金桂，夫曰刘瘸，其前生实为陈敬济，以夙业故，貌不全，金桂怨愤，因招妖盅，又缘受惊，终成痼疾也。

余文俱述他人牵缠孽报，而以国家大事，穿其间，又杂引佛典经儒理，详加解释，动辄数百言，顾什九以《应篇》为归宿，所谓“要说佛说说理学，先从因果说起，因果无凭，又从《金瓶梅》说起”（第一回）也。明之“书”作者，本好以阐明因果自解，至于此书，则因见“只有夫妇一，变故极多，…造许多冤业，世世偿还，真是河自溺，火自煎，一《金瓶梅》说了个字，一《续金瓶梅》说了个空字，从还空，即空是，乃自果报，转佛法”（四十三回）矣。然所谓佛法，复甚不纯，仍混儒，与小说诸作家意想无甚异，惟似较重力行，又无所执著，故亦颇讥当时空谈三教一致及妄分三教等差者之弊，如述李师师旧宅收没官，立为大觉尼寺，儒又面纷争，即其例也：

…这里大觉寺兴隆佛事不题。后因天坛官并阖学生员争这块地，上司断决不开，各在兀术太营里上了一本，说“这李师师府地宽大，僧杂居，单给尼姑盖寺，恐久生事端，宜作公所。其后半园，应分割一半，作三教堂，为儒释三教讲堂。”王爷准了，才息了三争讼。那官见自己不独得，又是三分四裂的，不来照。这开封府秀才吴蹈理卜守分两个无耻生员，借此为名，也就贴了公帖，每人三钱，倒敛了三四百两分资。不日盖起三间大殿，原是释迦佛居中，老居左，孔居右，只因不肯倒了自家门面，便把孔夫居中，佛老分为左右，以见贬黜异端外的意思。把那园中台榭池塘，和那两间妆阁，当日银瓶过卧房的，改作书房。

…这些风秀士，有趣文人，和那浮狼弟们，也不讲禅，也不讲，每日在三教堂饮酒赋诗，倒讲了个字，好个快活所在。题曰三空书院，无非说三教俱空之意。…（第三十七回上《三教堂青楼成净土》）

又有《隔帘影》〔15〕四十八回，世亦以为《金瓶梅》后本，而实乃改易《续金瓶梅》中人名（如以西门庆为南吉之类）及回目，并删略其絮说因果语而成，书末不完，盖将续作，然未。一名《三世报》，殆包举将来拟续之事；或并以武大被酖，亦为夙业，合数之得三世也。