秋》不实免职，已而复召，使撰通史，未就〔21〕，普通元年卒，年五十二（四六九——五二○），事详《梁书》《文学传》。均夙有诗名，文清，好事者或模拟之，称“吴均”〔22〕，故其为小说，亦卓然可观，唐宋文人多引为典据，羡鹅笼之记，尤其奇诡者也。

羡许彦于绥安山行，遇一书生，年十七八，卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中。彦以为戏言，书生便笼，笼亦不更广，书生亦不更小，宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。

彦负笼而去，都不觉重。前行息树下，书生乃笼谓彦曰“为君薄设。”彦曰“善。”乃中吐一铜奁，奁中诸肴馔。…酒数行，谓彦曰“向将一妇人自随。今暂邀之。”彦曰“善。”又于中吐一女，年可十五六，衣服绮丽，容貌殊绝，共坐宴。俄而书生醉卧，此女谓彦曰“虽与书生结妻，而实怀怨，向亦窃得一男同行，书生既眠，暂唤之，君幸勿言。”彦曰“善。”女于中吐一男，年可二十三四，亦颖悟可，乃与彦叙寒温。书生卧觉，女吐一锦行障遮书生，书生乃留女共卧。男谓彦曰“此女虽有情，心亦不尽，向复窃得一女人同行，今暂见之，愿君勿。”彦曰“善。”男又于中吐一妇人，年可二十许，共酌，戏谈甚久，闻书生动声，男曰“二人眠已觉。”

因取所吐女人，还纳中。须臾，书生女乃谓彦曰“书生起。”乃吞向男，独对彦坐。然后书生起谓彦曰“暂眠遂久，君独坐，当悒悒耶？日又晚，当与君别。”

遂吞其女，诸皿悉纳中，留大铜盘可二尺广，与彦别曰“无以藉君，与君相忆也。”彦大元中为兰台令史，以盘饷侍中张散；散看其铭题，云是永平三年作。

然此类思想，盖非中国所故有，段成式已谓于天竺，《酉杂俎》（《续集》《贬误篇》）云“释氏《譬喻经》云，昔梵志作术，吐一壶，中有女与屏，作家室。梵志少息，女复作术，吐一壶，中有男，复与共卧。梵志觉，次第互吞之，杖而去。余以吴均尝览此事，讶其说以为至怪也。”所云释氏经者，即《旧杂譬喻经》，吴时康僧会译，〔23〕今尚存；而此一事，则复有他经为本，如《观佛三昧海经》（卷一）说观佛苦行时白毫相〔24〕云“天见内有百亿光，其光微妙，不可宣。于其光中，现化菩萨，皆修苦行，如此不异。菩萨不小，亦不大。”当又为梵志吐壶相之渊源矣。魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有，如晋人荀氏作《灵鬼志》，亦记人笼中事，尚云来自外国，至吴均记，乃为中国之书生。

太元十二年，有人外国来，能吞刀吐火，吐珠玉金银，自说其所受师，即白衣，非沙门也。尝行，见一人担担，上有小笼，可受升余，语担人云“吾步行病极，寄君担。”担人甚怪之，虑是狂人，便语之云“自可耳。”…即笼中，笼不更大，其人亦不更小，担之亦不觉重于先。既行数十里，树下住，担人呼共，云“我自有”不肯。…未半，语担人“我与妇共”即复吐女，年二十许，衣裳容貌甚，二人便共。竟，其夫便卧；妇语担人“我有外夫，来共，夫觉，君勿之。”妇便中一年少丈夫，共。笼中便有三人，宽急之事，亦复不异。有顷，其夫动，如觉，妇便以外夫内中。夫起，语担人曰“可去！”即以妇内中，次及。…（《法苑珠林》六十一，《太平御览》三百五十九）

〔1〕魏文帝即曹丕（187—226），字桓。沛国谯（今安徽亳县）人。曹次。死，丕袭位为魏王。后代汉称帝，国号魏。撰有《魏文帝集》。

〔2〕裴松之（372—451）字世期，南朝宋闻喜（今属山西）人，任国博士。奉命注晋陈寿《三国志》，博采群书一百四十余，保存不少文史资料。