日此时，因为另一军事重心，一切均以一迅速的情形在改变，在步，同时这步，也就正消灭到过去一切。

地方统治者分数，最上为天神，其次为官，又其次才为村长同执行巫术的神的侍奉者。人人洁信神，守法怕官。

城中居民每家俱有兵役，可月各到营上领取一银，一份米粮，且可从官家领取二百年前被政府所没收的公田播。

这地方本名镇筸城，后改凤凰厅，人民国后，才升级改名凤凰县。满清时辰沅永靖兵备，镇筸镇总兵均驻节此地。

辛亥革命后，湘西镇守使，辰沅仍在此办公。除屯谷外，国家每月约用银六万到八万两经营此小小山城。地方居民不过五六千，驻防各的正规兵士却有七千。由于环境不同，直到现在其地绿营兵役制度尚保存不废，为中国绿营军制唯一残留之。（引自《凤》）苗人放蛊的传说，由这个地方发。辰州符的实验者，以这个地方为集中地。三楚弟的游侠气概，这个地方因屯丁弟兵制度，所以保留得特别多。在宗教仪式上，这个地方有很多特别，宗教情绪（好鬼信巫的情绪）因社会环境特殊，烈专诚到不可想象。小小县城里外大型建筑，不是庙宇就是祠堂，江西人经营的绸布业，会馆建筑特别壮丽华。

湘西之所以成为问题，这个地方人应当负较多责任。湘西的将来，不拘好或坏，这个地方人的关系都特别大。湘西的神秘，只有这一个区域不易了解，值得了解。

它的地域已苗区，文化比沅域任何一县都差得多，然而民国以来湖南的政治家熊希龄先生，却生在那个小小县城里。地方可说充满了迷信，然而那迷信，却被历史很巧妙的糅合在军人的情里，因此反而增加了军人的勇敢与团结。去年在嘉善守兴登堡国防线抗敌时，作战之沉着，牺牲之壮烈，就见迷信实无碍于它的军人职务。县城一个完全小学也办不好，可是许多青年却在队中当过一阵兵后，辗转努力，得正式大学，或陆军大学，成绩都很好。一些由行伍的军人，常识且异常丰富；个人的浪漫情绪与历史的宗教情绪结合为一，便成游侠者神，领导得人，就可成为卫国守土的模范军人。这游侠神若用不得其当，自然也可以见短。或一与领导者离开，即不免在许多事上力浪费。甚焉者即糜烂地方，尚不自知。总之，这个地方的人格与德，应当归另一型范。由于历史环境不同，它的发展也就不同。

凤凰军校阶级不独支了凤凰，且支了湘西沅域二十县。它的弱与二十年来中国一般军人弱相似，即知理群众，不大知教育群众。知理群众，因此在统治下社会秩序尚无问题。不大知教育群众，因此一切步的理想都难实现。地方边僻，且易受人控制，如数年前领导者陈渠珍被何健压迫离职，外来贪污与本地土劣即打成一片，地方受剥削宰割，毫无办法。民既刚直，团结又，领导者如能将这优成为一个教育原则，使湘西群众人人各有一自尊和自信心，认为湘西人可以把湘西好，这工作人人有份，是每人责任也是每人权利，能够这样，湘西之明日，就大不相同了。

典籍上关于云贵放蛊的记载，放蛊必与仇怨有关，仇怨又与男女事有关。换言之，就是新旧得失之际，蛊可以应用作争夺工或报复工。中蛊者非狂即死，惟系铃人可以解铃。这倒是蛊字古典的说明，与本意相去不远。看看贵州小乡镇上任何小摊上都可以公开的买红砒，就可知蛊并无如何神秘可言了。但蛊在湘西却有另外一意义，与巫，与此外少女的落致死，三者同源而异，都源于人神错综，一情绪被压抑后变态的发展。因年龄、社会地位和其他分别，穷而年老的，易成为蛊婆，三十岁左右的，易成为巫，十六岁到二十二三岁，丽好情内向而婚姻不遂的，易落致死。三者都以神为对象，产生一变质女神经玻年老而穷，怨愤郁结，取报复形式方能排情，故蛊婆所作所为，即近于报复。三十岁左右，对神力极端敬信，民间传说如“七仙下凡”之类故事又多，结合宗教情绪与浪漫情绪而为一，因此总觉得神对她特别关心，发狂，呓语，天上地下，无往不至，必需作巫，执行人神传递愿望与意见工作，经众人承认其为神之后，中和其情绪，狂病方不再发。年青貌的女，一面为戏文才佳人故事所启发，一面由于貌而有才情，婚姻不谐，当地武人中产者规矩又严，由压抑转而成为人神错综，以为被神所，因此死去。

善蛊的通称“草蛊婆”蛊人称“放蛊”放蛊的方法是用虫类放果中，毒虫不外蚂蚁、蜈蚣、长蛇，就本地所有且常见的。中蛊的多小孩，现象和通常害疳疾腹中生蛔虫差不多，腹胀人瘦，或梦见虫蛇，终于死去。病中若家人疑心是同街某妇人放的，就往去见见她，只作为随便闲话方式，客客气气的说：“伯娘，我孩害了小病，总治不好，你知什么小丹方，告我一个吧。小孩怪可怜！”那妇人知人疑心到她了，必说：“那不要，吃猪肝（或别的）就好了。”