还可听得清清楚楚。本地传说天下共有三个半转藏，浦市占其一。庙宇还是唐朝黑武士尉迟敬德建造的。就建筑款式看来，是明朝的东西，清代重修过。本地人既长于木傀儡戏，戏文中多黑脸杀红脸杀故事，尉迟敬德在戏文中既是一员骁将，因此附会到这个寺庙上去，也极自然。浦市码既已衰败，三十年前红极一时的商家，迁移的迁移，破产的破产，那座大庙一再驻兵，近年来树已全毁，庙宇也破成一堆瓦砾了。就只唱戏的手，还有三五人，在沅域当行名。傀儡戏大多数唱的是腔，用唢呐伴和，在田野中唱来，情调相当悲壮。每到菜黄庄稼熟时节，这些人便带了戏箱各走去，在田野中小小土地庙前举行时，远近十里的妇女老幼，多换上新衣，年青女上重银，有些还自己扛了板凳，携带饭盒，跑来看戏，一面看戏一面吃东西。戏中嗓好，善于用手法使傀儡表情生动的，常得当地年青女垂青。到冬十腊月，这些唱戏的又带上另外一份家业，赶到凤凰县城里去唱酬傩神的愿戏。这酬神戏与普通情形完全不同，一切由苗巫作主，各扮着乡下人，跟随苗籍巫师后，在神前院落中演唱。

或相互问答，或共同合唱一古典的方式。戏多夜中在火燎下举行，唱到天明方止。参加的多义务取乐质，照例不必需金钱报酬，只大吃大喝几顿了事，这家法事完了又转到另外一家去。一切方式令人想起《仲夏夜之梦》的乡戏场面，木匠、泥匠、屠、成衣人，无不参加。戏多就本地风光取材，诙谐与讽刺，多健康而快乐，有希腊《拟曲》趣味。不用弦萦，不用唢呐，惟用小锣小鼓，尾声必需大家合唱，观众也可合唱。尾声照例用“些”字，或“禾和些”字，借此可知《楚辞》中《招魂》末字的用。戏唱到午夜后，天寒土冻，锣鼓凄清，小孩多已就神坛前盹睡，神巫便令执事人重燃大蜡，添换供，神巫也换穿朱红绣缎袍，手拿铜剑锦拂，捶大鼓如雷鸣，吭声唱，独舞娱神，兴奋观众。末后撤下供酒，大家吃喝。俟人人都恢复神后，新戏重新上场。

这些唱戏的到岁暮年末时，方带了所得猪羊（羊必取后，带上那个小小尾），大小米糍粑，以及快乐和疲劳，各自回家过年。

在浦市镇上向西望，可以看见远山上一个白塔，尖尖的向透蓝天空矗着。白塔属辰溪县的风，位置在辰溪县下边一。塔在河边山上，河名“斤丝潭”打鱼人传说要放一斤生丝方能到底。斤丝潭一面是一列悬崖，五斑驳，如锦如绣。崖下常停泊百十只小渔船，每只船上照例蓄养五七只黑鱼鹰。这鸟无事可作时，常蹲在船舷船上扇翅膀，或沉默无声打瞌盹。盈千累百一齐在平潭中下捕鱼时，堪称一奇观，可见人类与另一生合作，在自然中竞争生存的方式，虽必需争斗，却又见谐和。箱岩也是一列五斑驳的石，长约三四里，同属石灰岩质。石临江一面崭削如割切。河而碧，大鱼，因此渔船也多。岩下多，可收藏当地人五月节用的狭长龙船。岩缺有人家，如为造者增加画意，似经心似不经心缀上这些大小房。最引人注意还是那半空中石罅悬空的赭大木柜。上不沾天，下不及泉，传说中古代居者的遗迹。端竞渡时面的壮观，平常人不容易得到这福，就不易想象它的动人光景。遇晴明天气，白日西落，天上薄云由银红转成灰紫。

停泊崖下的小渔船，烧柴煮饭，炊烟受，平贴面，如平摊一块白幕。绿凫三只五只，排阵掠飞去，消失在微茫烟波里。一切光景静而略带忧郁。随意割切一段勾勒纸上，就可成一绝好宋人画本。满是诗、一纯粹的诗。生命另一形式的表现，即人与自然契合，彼此不分的表现，在这里可以和官接。一个人若沉得住气，在这情境里，会觉得自己即或不能将全人格化，至少乐于暂时忘了一切浮世的营扰。现实并不使人沉醉，倒令人思。越过时间，便俨然见到五千年前腰围兽手持石斧的壮士，如何心设意，用红石粉涂染木材，搭架到悬崖空上情景。且想起两千年前的屈原，忠直而不见信，被放逐后驾一叶小舟飘江上，无望无助的情景。更容易关心到这地方人将来的命运，虽生活与自然相契，若不想法改造，却将不免与自然同一命运，被另一悍有训练的外来者征服制驭，终于衰亡消灭。说起它时使人痛苦，因为明白人类在某方式下生存，受时代陶冶，会发生一无可奈何的痛苦。悲悯心与责任心必同时油然而生，转觉隐遁之可羞，振作之必要。目睹山川秀如此“”与“不忍”会使人不敢堕落，不能堕落。因此一个心的旅行者，不妨放下坐车的便利，由沅陵乘小船沿沅上行，用两天到达辰溪。所费的时间虽多一，耳目所得也必然多一。