的名字，但这并不是女神的名字。这有像是信基督教民族传说中的基督二次降世，夺目的光辉将降临人间，群岛的冰就会消溶，甚至各个岛屿也会溶化，而所有土著就会随着温的波狼漂到光明媚的地方，在那里，他们上就会找到他们所亲近。喜的人。大概，这是对地上天国的稍加改换面的信仰。这信仰并没有得到过一次现实奇迹的证实，然而却很有生命力，很顽。像其他的民族把自己的重要仪式同冬至和夏至联系起来一样，泽克们也神秘地期待着（总是徒然地）十一月和五月的最初一些日联系起来。南风一到群岛，人们便窃窃私语：“大概将要大赦了！已经在开始了！”刮起严寒的北风——泽克们呵气温着冻僵的手指，搓着耳朵，跺着脚相互鼓励说：“看来一定会有大赦了。不然我们都得冻死…的！（这里有一个不能翻译的词儿）显然——现在就会有了。”

任何宗教的害早就已经得到证明——这里我们也看到了它。这对大赦的信仰大大削弱土著们的意志，使他们陷不是他们所特有的幻想的状态中去。在这幻想病大行的时期，官家的要活儿完全从泽克的手中掉落下来——实际上所起的作用，同相反地听到关于“递解”的不愉快消息时所起的作用一样。而对于日常的建筑工程说来，最有利的是不让土著们发生任何情上的偏差。

泽克们还有一个民族弱，这弱与他们的整个生活方式完全违反但却莫名其妙地保持在他们上——这就是暗中的对公正的渴望。

契诃夫在一个完全不属于我们群岛的岛上就曾观察到这奇怪的情：“一个苦役犯，不他本人已经堕落和不公正到多么严重的程度，却最喜公正，如果他在地位比他的人上看不到这公正，他就一年一年地陷痛恨和极端不信任的状态。”

虽然契诃夫的观察无论从哪方面来说对我们所讲的事情都毫无关系，然而却正确得使我们到吃惊。

从泽克落群岛的时候起，他们在这里生活的每一天每一小时全都充满着不公正现象。他们自己在这环境里的所作所为，也都是不公正的——看上去他们早就应该习惯于这情形，并且把不公正看作生活的普遍准则。但是不然！来自族中的官长和监护人的每一个不公正行为，都像在第一天一样，继续使他们受到伤害（自下而上的不公正行为却引起他们赞许的狂笑）。在他们的民间创作中，他们编一些甚至不仅是关于公正待遇，而是（将这情扩而大之）关于毫无据的宽大理的传奇（例如，曾经创造一个在群岛保持了几十年之久的关于宽大理O-卡普兰的神话——似乎她并没有被决，而终关在不同的监狱里，甚至还找到了许多曾同她一递解和从她那里得到布尔卡图书馆书籍的证人。有人会问，土著们为什么要造这荒唐的神话来？只不过是作为一个他们想要相信的宽大无边的极端事例。这样他们就可以在思想上把它联系到自己上）。

还有关于泽克在群岛上上了劳动这样的事例（A-C-布拉奇科夫说：“我为我亲自创造的成果而自豪”），或者至少没有失去对劳动的喜（日耳曼血统的泽克），但是，这些事例是非常特殊的，所以我们不打算把它作为全民族的特甚至是古怪的特提来。

土著的另一个特是：谈往事，可不要以为这是同上面已经讲过的土著惯于遮掩的特有矛盾。在其他所有民族那里，这是老年人的一习惯，中年人恰好是不甚至怕谈往事的（特别是妇女，特别是填写调查表的人，而且一般说大家都这样）。泽克们在这方面则表现得像是个全由老年人组成的民族（在另一方面却相反地像一个全由儿童组成的民族那样受到教，因为他们有教育员）…关于今日生活中的一些小秘密（如在什么地方可以锅，在什么人那里可以换到合烟），你从他们的嘴里一个字也挤不来，可是关于以往的事情，他们说起来却敞开怀，毫不隐瞒：到群岛以前是怎样生活的，跟谁一起生活，怎样落到这里（他们可以几小时几小时地听着叙述谁怎样“落来”而且这些千篇一律的故事丝毫也不使他们到无聊）。两个犯人的相遇越偶然，超浅，越短促（在所谓“递解站”上挨着躺了一夜）——他们就愈加急于全面详细地彼此把自己的一切讲来。

这里拿陀思妥耶夫斯基的观察来比较一下是有意思的。他指，每个人都暗自心构思好一关于自己落“死屋”的经历——而且一般本不谈这事情。这情形我们是理解的，因为落“死屋”是由于犯了罪，苦役犯们回忆起它来心情是沉重的。