无恙，丑变得无关宏旨。对于船只安然无恙的人的情来说越好的，对于船只失事的人的情来说则越糟糕。第一仅仅在一个人安全时才有可能，或者说无论如何，这对困扰他的危险视若无睹，相反，后一比其它‘情况下的更加主观和自私，因为被老的价值这时仅在于其提供的援助，而不是其内在的品质。但我并不认为这在主活中没有合法的地位，事实上，几乎一切真实的都是上述两者的混合，而且只要这确实消除了不安全，它便会使人再次对世界兴趣，而当危险临近、惧怕滋生的时候，这一兴趣却被掩盖了。不过，在承认这在生活中的地位的同时，我们必须持认为，这远不如第一，因为它基于恶般的恐惧，也因为它更加自私。在完的的沐浴下，一个人应该期盼崭新的乐，而不是逃避旧日的不幸。

完之给彼此以生命的活力；在中，每个人都愉快地接受，又自然而然地奉献；由于这相互幸福的存在，每个人便会觉得世界其乐无穷。但在一并不少见的中，一个人汲取着他人的生命之华，接受别人的奉献的却毫无回报。有些生命力极的人就属于这一类型，他们从一个又一个牺牲品那儿榨取生命，使自己壮实起来、得意非凡，而那些他们赖以生存的人则日见消瘦、颓废、意气沉沉。这类人把别人当作达到自己目的手段，而从不认为他们是目的本。在某一时刻，或许他们认为自己是那些人的，但从本上说，他们对那些人毫无兴致，而只关心能鼓动其活动的、也许是毫无人格的刺激。不言而喻，这是由他们本中的某缺陷造成的。但要对此作诊断或医治，并不是一件容易的事。这通常是与极大的野心相伴随的一特征。我认为，这特征源自于这么一观，这观对什么使人幸福有极其片面的认识。彼此真正关怀的是真正的幸福的最重要的因素之一，它不仅是彼此幸福的手段，也是共同幸福的接合。一个人，无论他在事业上的成就有多大，如果他把自己封闭在铁墙之内而无法扩展这彼此关怀的，那么他便失去了生活的最大快乐。将排斥于自之外的念，一般来说是某愤怒或对人类仇恨的结果，这愤怒和仇恨产生的原因不外乎青年时代的不幸遭遇，或成年生活中的不公正待遇，或其它任何导致迫害狂的因素。过分膨胀的自我好比一座监狱，如果你想享受充分的生活乐趣，就必须从中逃脱去。拥有真正的是逃脱自我樊篱的标志之一。仅仅接受别人的是不够的，还应该把这接受到的释放去，给予别人以。只有当这二者平等时，才能发挥它最佳的作用。

对相互之的发展的任何阻碍，不是心理的还是社会的，都是极端邪恶的。世界曾经受到了、并正在受着这阻碍。人们迟迟不表示钦佩，生怕用错了地方；迟迟不奉献心，生怕自己将来会遭到他们向之表示的人或者苛刻的社会的责难。谨小慎微，假借着德的名义或者普遍智慧的名义，风行世上，结果在被关注的地方，慷慨风范与冒险神隆若寒蝉。所有这一切都极易造成懦弱或对人类的仇视，因为很多人活了一辈，还不知什么才是自己真正的、本的需要，而且十有八、九丧失了以快乐和宽广的怀对待世界所不可或缺的条件。读者诸君千万别以为，那些没有德的人在这方面比有德的人好。在关系中，几乎没有什么能被称为真正的了；而常见的是，其中往往有着一本上的敌视冲突。他或她，每个人都要隐匿起自己的秘密，都在极力保存住本上的孤独和彼此间的距离，因而，这关系是一株不结果实的树。在这生活中，一切都是毫无意义的。我并不是说应该小心地避免关系，因为在达到这一目的必要步骤中，可能有机会产生一更有价值、更刻的。但我确实认为，只有那毫无保留的、双方的人格共同升华的关系，才有着真正的价值。在各谨小慎微之中，对的过分小心或许是真正的幸福的最大敌人。