，将保持着对外世界的天生兴趣；而只要他保持这一兴趣，他就会发现生活充满了快乐，如果他的自由没有受到不适当的限制的话。在文明社会中，情的丧失大分是由于自由受到了限制，而自由是我们生活方式的重要因素。原始人一旦到饥饿，便会去打猎充饥，这当然是受着直接的冲动的摆布。一个每天早上时上班的人，在本上也受同样的冲动的驱使，这一冲动即为了生存的需要。不过在后者的情形中，这一冲动不是直接的，也不是当下就会产生作用的，它是间接地通过象词语、信念和意志发生作用的。当一个人去上早班的时候，他并不到饥饿，因为他刚吃完早饭，他仅仅知饥饿会再度光临，只有工作才是解救这一未来饥饿的手段。冲动是毫无规律的，而文明社会中的习惯是有规律的。在原始人那儿，甚至集的活动（如果确实有这活动的话）都是自发的和冲动的。当落要去作战时，锣鼓声便振起军威、激起斗志，激励着全成员从事必要的活动。而现代冲动则不能这么对待。当一列火车必须于某一时刻启动时，人们不能用土著人的音乐来激励服务员、驾驶员和信号工。他们必须着各自的工作，仅仅因为这些工作必须有人；也就是说，他们的动机是间接的，他们对活动本没有产生任何冲。动，而仅仅着于活动的报酬。大分社会生活都存在着同样的弊端。人们相互谈，并不是于任何谈的愿望，而只是为了从合作中获得原先期待的最后的益。在生活中，文明人的冲动时刻面临着束缚：一个人偶然到欣喜，他不能在大街上手舞足蹈；而当他到悲哀时，他又不能坐在台阶上哭泣泪，以免妨碍行人通。年轻时，他的自由在学校受到限制；成年时，他的自由又在工作时；司内遭到约束。所有这些，由于不断的束缚会产生疲乏和厌倦，因而都使得情无法维系。尽如此，如果不对自发的冲动加以某程度的约束，一个文明社会便不可能存在，因为自发的冲动仅仅造成最简单的社会合作，而不能产生那些现代经济组织所要求的度复杂的合作。为了排除这些抑止情的障碍，一个人需要健的魄和旺盛的力，或者，如果他幸运的话，拥有一他兴趣的工作。从统计数据来看，所有的文明国家在过去的一百年中其健康状况都得到了稳步改善，但个人的力是否如此，则难以定论。不过，我怀疑现在的健康者的力是否与以前的一样壮。由于这个问题在很大的程度上是一个社会问题，因而我不准备在此对它作的探究，然而它也有个人的或心理的一面；对于后者，我们已在有关疲劳的章节中作了探讨。有些人不顾文明生活的障碍，拼命地维持着自己的情，而有一些人，只有当他们从耗费了大量力的内心冲突中挣脱来后，他们才能到这一。情比起必要的工作来，需要更为充分的力，并且这又反过来要求心理机的平稳运转。对此，我将在以后的章节中加以更多的讨论。

在女那儿，虽说现在比以前要好一些，但在很大的程度上，她们的情被一错误的自尊观念极大地削弱了。人们往往认为，女对男抱一明显的兴趣是可恶的，在公众面前表现太多的活力也不怎么受人迎。为了学会不对男人兴趣，她们常常学会了不对任何东西兴趣，或者除了某正当的行为外，不对任何其它行为兴趣。教导一对生活采取消极和回避的态度，无疑是在输某对情有害无益的东西，无疑是鼓励某对自的专注，这自我专注是极讲面的女的特征，那些没有受过教育的女尤其如此。他们对普通人兴趣的育活动漠不关心，对政治不闻不问。对男，她们抱着一一本正经的态度，对女人，则在暗中抱着敌视的态度。她们信自己比其他女人更加面和规矩。她们自我炫耀说，她们独善其，也就是说，她们对同胞的冷漠无情，在她们看来，倒成了一德。当然，人们不能为此而指责她们，因为她们也仅仅是在接受与女人相关的长期承袭下来的德说教。但是，作为压抑制度的令人同情的牺牲品，她们并没有能够认识到那制度的罪恶，对这女人来说，所有的不慷慨是德，所有的慷慨反而是罪恶。在她们自己的社圈内，她们从事着那扼杀快乐的活动，在政治舞台上，她们则偏压迫的法规。令人欣的是，这人正在变得越来越少见，但比起那些生活在解放了的圈里的人所主张的目标来，差距还很大。如果有人怀疑这一说法，我建议他去几幢供租的房屋那儿找个住，并在找房的过程中，留心一下那些女房东，他便会发现，那些女人有一女德意识，这意识从本上包着对生活的情的无情摧残。他会发现，这一切的结果是心狭窄，气度偏狭。合理的男德和合理的女德之间没有什么差别，至少没有传统所说的那差别。对于女人正如对于男人一样，情是幸福和健康的奥秘所在。

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