争联系在一起的。我们对自己认为毫无希望达到的幸运是不会忌妒的。在那个社会等级森严固定的时代，最下等的阶层是不会去忌妒上等阶层的，因为贫富之间的界限被认为是由上帝指定的。乞丐不会忌妒百万富翁，即使他们会忌妒那些比自己更为成功的乞丐。现代世界中社会地位的变动不居，以及民主和社会主义的平等学说，极大地拓展了忌妒的范围。在现在看来，这是一邪恶，但是为了达到一更为公正的社会制度，这邪恶必须忍受。当对不平等行一理的思考时，除非它们是基于一应得价值的度，否则便会被视为不公正。一旦这不平等被视为不公正，除了把它消除，对由此引起的忌妒是没有其他解决办法的。我们的时K因此是一个忌妒心起着奇特作用的时代。穷人忌妒富人，穷国忌妒富国，女人忌妒男人，守贞的女人忌妒那些虽然不守贞、却并未因此遭受惩罚的女人。一方面，忌妒的确是不同阶层、民族、国家、别之间公正关系的主要推动力；但在另一同样确实的方面，这作为忌妒结果的公正很可能是一极坏的公正，因为这公正与其说是增加了不幸者的快乐，毋宁说减少了幸运者的乐。在个人生活中起着严重破坏作用的情在公共生活中起着同样的作用。因此别以为从忌妒这样的邪恶情中会产生什么好的结果。那些于理想主义的原因，希望在我们的社会制度中实现刻的变革，或希望社会公正得到极大发展的人，必须去寻求其他的力量——而不是忌妒心——来促这些变革的发生。

所有的坏事情都是互相联系的，其中任何一个都可能成为另一个的原因。疲劳尤其是引起忌妒心的一个经常的原因。当一个人对自己要去的步到力不从心时，地便产生一普遍的不满情绪，这情绪一旦过于充分，便会以一对那些工作较为轻松的人的忌妒的形式现。因此，减少人的疲劳乃是减少忌妒心的方法之一。但是最为重要的贫倩在于，寻得一能使自己的本能得到满足的稳定的生活。许多看起来是纯粹职业上的忌妒实际上有一方面的源。一个在婚姻或女抚养方面较为幸福的人，是不怎么会因为别人更富裕、事业更成功而去忌妒的；只要他自己有足够的钱，能够以自己的方式抚养孩，他就再无所求。人类幸福的本质是很简单的，简单到连那些老于世故的人，都不得不承认自己所缺少的是什么。我们前面曾经提到过的那些对每一个打扮时的女人都忌妒的女，她们的本能生活肯定不会幸福。在英语国家中，尤其是在这些国家的妇女中，本能生活幸福的人是很少的。在这一上，文明似乎走上了歧途。要减少忌妒心理，必须找能弥补这状况的办法来；如果找不到这办法，那么我们的文明就会在仇恨的泛滥中濒临毁灭的危险。从前，人们只忌妒自己的邻居，因为他们对其他人一无所知。现在，通过教育和新闻传播等手段，人们对社会中各个等级的人都有了相当的了解，尽并不一定认识这些等级中的个人。通过电影，他们了解了富人的生活；通过报纸，他们知了别的民族和国家的不足；通过宣传，他们得知了与自己肤不同的族中人们的凶残行为，黄人仇视白人，白人憎恨黑人，等等。你也许会说，这一切仇恨都是由宣传煽动起来的，但是这只是一表面的解释。为什么宣传激起人们的仇恨心理比激发人们的友善情更易成功？原因很清楚，因为现代文明造就的人的灵魂更倾向于仇恨而不是友善。因为他到不满，所以趋向于仇恨；因为他常常地，甚或无意识地到自己失去了人生的意义，所以他到不是自己、而是别人，得到了大自然给予人的快幸福。现在人在生活中享受到的快乐，在总上肯定要比原始社会时多得多，但对可能快乐的追求也就更为烈。不在什么时候，你只要带孩到动园去，就不难发现类人猿的睛里，在它们没有表演动作或是嗑果时，会显一使人惊讶的张和悲哀。我们几乎可以想像它们到它们自己是应该成为人的，可是没有发现成为人的秘密。在化的路上，它们迷失了方向；它们的堂兄妹们赶了上来，它们被抛在了后面。与这张、怨怒的情绪似乎也了文明人的灵魂。他知几乎就在自己的掌握中，有一比自己更为优越的事。但他不知到何去寻找它，或如何去寻找它。绝望之中，他向自己的同伴发怨怒，但是同伴和他一样到失落和不幸。我们已经在化的路上达到了一个阶段，但又不是最后一个阶段。我们必须迅速穿越过去，因为如果我们不到这一，大多数的人就会在路上死去，其他人则会在疑惑和恐惧中迷失方向。因此，尽忌妒是邪恶的，它的影响也是可怕的，但它并不完全是个鬼。它一方面是英雄式的痛苦的表现，这痛苦是在茫茫黑夜中艰苦跋涉者的痛苦，是那些走向更好的安息之、甚或死亡和毁灭之的人的痛苦。要在这绝望之中寻觅一条正确的路，文明人必须象开阔自己的视野一样，开阔自己的心。他必须学会超越自我，并因而获得普遍的自由。

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