君，名臣辈，朝廷得以中兴。

而第十二任皇帝隆庆帝也备这特，因此明臣而，人才济济，文有徐阶、张居正、拱、杨博，武有谭纶、戚继光、李成梁。

这样的一个皇帝，已经不是国事的置者，而是置国事的一个权威的象征。发展到成熟阶段的文官，已经形成了一大地力量，迫皇帝受制于廷臣。

以后万历皇帝，也是英明之君，也不得不心灰意懒，不上朝以表示长期怠工，行着消极对抗。

这对君王个人来说，并不算是好事，但是对历史来说，这离君主立宪，只有一步之遥了。

相反，崇祯皇帝事事亲为，勤政不休，反而得罪了整个士林阶级，再加上帝国经济和财政的崩溃，使明朝得以灭亡----朕非亡国之君，臣乃亡国之臣，这句话并没有错，只是世事而移，发展到成熟阶段的士阶级，已经不需要皇帝亲政了。

宋有成熟的经济和政治，却失之于武

明有成熟的军事和政治，却失之于财

而满清却既搞文字狱，破坏了发展到成熟阶段，濒临君主立宪的知识分阶级，也破坏了取之万国之财的宋朝经济制度。

此等何其悲乎？

圣天垂拱而治----这就是君主立宪，也是士大夫地最理想。

可惜地是，儒家本也有问题，儒家的问题，本不在于变化，事实上，儒家本意就已经非常接近于人了。

而儒家并非一不改，秋时孔开创儒学，战国时孟、荀继承并发展儒学，西汉时，自董仲舒天人应说，以及“罢黜百家，独尊儒术”上，就行了改革。

魏晋南北朝时，儒学取佛之学，行重振运动，而到了唐宋，周敦颐、张载、邵雍、程颢、程颐、朱熹等人，创立和完善理学

再到明时，王明创立了明学派，心学之集大成者。

可以说，儒家事实上，代代在创新，可惜地就是，没有针对“利”这个字。

这才是儒家的本缺陷，正因为这个缺陷，无论怎么样研究，都局限于每个时代的“人心和统治学术”上，无助于本推动社会步----王明已经提破山中贼，分涉及到质层次，却还差了临门一脚，没有对推动质社会的方面，作突破。

因此，现有的成果，大分局限于适宜它生存的农业社会，一旦超越了农业社会，它就失去了生存的黄金土壤。

一一，一一命，一内一外，一一心，天之也！

儒只用心不用，只用不用命，只用不用，只用内不用外，因此不为人正宗。

孔孟开创，是以仁礼为基。

董仲舒说天人应之理。

心义理还不足贵，而一气却隐至。

明学是心学之集大成者，而只是**，不是万质之，而实际上，发展到这时，系内可以自洽，这自洽，就是一气之中的----万质社会之学，而手可以以“利”之！