公手中接过冷饮。她的媚笑，她的情，全奉献给这些人了。比起这些披绸穿缎，谈吐雅的公来，机人不过只是一个土气的乡下佬而已。

可怜的机人，尽他是如此的聪明，却还不足以理解女人的情。他不明白为什么在短短的时间之内，他的恋人就变了心。于是他又会到了经常随着情而来的另外一情——刻骨铭心的痛苦。就在他完最后一个动作，观众掌声雷动之际，他悲哀地看了盛姬最后一，在他的膛里发一什么东西破碎的声音，于是他倒在地上，再也不会动了。无论偃师怎样修理，都无济于事。世界上现的第一个机人，就这样死去了，如果“死”字能够适用于机人的话。

2000多年以后，国科学幻想小说作家阿西莫夫制定了所谓“机人三原则”这就是：第一，机人不可伤害人，或看人将遇害而袖手旁观；第二，机人必须服从人给它的命令，除非这命令与第一原则相抵；第三，机人必须保护自的存在，除非这保护与第一、第二原则相抵。不过世界上最古老的这个机人的结局，却告诉人们，阿西莫夫的这三条原则是不够的，应该还补充第四条：即机人不可对异堕情网。没有前面那两条，机人可能损害人类；而没有后面那一条，机人又可能损害它们自己。因为盲目而炽的情，对人类来说都是危险的，更何况是机人呢？

（据《列·汤问》改编的科幻小说）

附：《世界上第一个机人之死》后记

《世界上第一个机人之死》，并非完全是我的创作，其主要的构思和情节，取材自《列·汤问》，我认为这是世界上第一篇描写机人（甚至是理智机人）的科学幻想小说，看来关于机人设想的发明权，应该是属于中国人的。

现将《列·汤问》所载的这个故事照录如下：

周穆王西巡狩，越昆仑，下至弇山，反还，未及中国①，有献工人名偃师，穆王荐之。问曰：“若有何能？”偃师曰：“臣惟命所试；然臣已有所造，愿王先观之。”穆王曰：“日以俱来，吾与汝俱观之。”

翌日，偃师谒见王，王荐之，曰：“若与偕来者何人邪？”对曰：“臣之所造能倡者。”穆王惊视之，趣步俯仰，信人也。巧夫！镇其颐则歌合律，捧其手则舞应节，千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。

技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾，王大怒，立诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、黑、白、丹、青之所为。王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、胃、，外则骨、支节、、齿发，皆假也，而无不毕者。合会复如初见。

王试废其心，则不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹曰：“人之巧乃可与造化者同功乎！”诏贰车载之以归。

①在周代，中国是指中原地区

这段故事文笔虽然简练，但是却有人，有情节，有科学，有幻想，与一般的中国古代传说不同，不带一神奇彩。我认为是备一篇形的科学幻想小说的条件的。改编的《世界上第一个机人之死》仅仅是加了细节，另外据情节的发展补充了一个结局而已。