用。要求文学创作要“志思蓄愤？而咏情”？主张“为情而造文”？反对“为文而造情”(《情采》)。认为创作构思为“情变所”(《神思》)？结构是“整伍？以待情会”(《总术》)？剪裁要求“设情以位”(《？裁》)？甚至作品的裁？风格？也无不由烈而真挚的情起著重要的作用。这一认识是相当刻？符合文学的特和规律的。

《文心雕龙》对于风格和风骨也有的研讨和论述。在《》篇中？刘勰继承曹丕关于风格的意见？作了一步的发挥？认为形成作家风格的原因？有先天的才情？气质的不同:“情所铄”？也有后天的学养和习染的殊异:“陶染所凝”并且将各不同的文章？分为四组八？每一组各有正反两:“雅与奇反？奥与显殊？繁与约舛？壮与轻乖”？但它们又互相联系？“八虽殊？会通合数？得其环中？则辐辏相成”作者在这八中参差演化？就会形成自己独特的风格。刘勰关于风格的研究？对后来的《诗式》《二十四诗品》等？都曾发生直接的影响。

在风格论的基础上？刘勰特别标举“风骨”“风骨”一词本是南朝品评人神面貌的专用术语。文学理论批评中的“风骨”一词？正是从这里引申来的。“风”是要求文学作品要有较的思想艺术染力？即《诗大序》中的“风以动之”的“风”“骨”则是要求表现上的刚健清新。“风骨”的理论？既是针对南朝浮靡的文风而发？也是从传统文学理论中概括来的。“风骨”之说？对唐代诗歌的发展？曾经发生过重大的影响。

《文心雕龙》关于艺术想象的理论？也有辟的论述。继承《文赋》关于这一问题的见解？作了一步的论述和发挥。《神思篇》借用“形在江海之上？心存魏阙之下”这一成语？论述艺术想象超越时空限制的特:“故寂然凝虑？思接千载？悄焉动容？视通万里。”但他又比陆机的观大大前了一步？认为艺术想象并非凌虚蹈空而生的？它以“博见为馈贫之粮”的形象化的比喻？说明艺术想象的基础只能是客观生活中的素材或原料。这一见解？是符合实际的。同时？它又提“神与游”的重要观。“神”即“神思”？是六朝时期的常用语汇？意即思维的特是不疾而速的？语《易系辞上》:“唯神也？故不疾而速？不行而至。”“”即客观现实。“神与游”即指作家在艺术想象的全过程中？始终离不开？的象？两者始终是有机结合在一起的？这正是形像思维的特。《文心雕龙》还调指？唯有当作家的神心理于“虚静”状态？用志不分？不受外界的纷扰时？才能更好地驰骋自己的艺术想象力。“虚静”之说源于家？荀曾有一步的发展？而刘勰将它创造地运用于文艺创作理论。

《文心雕龙》在论述艺术想象时？还提了“积学以储宝？酌理以富才？研阅以穷照”等见解？调艺术想象要有平日广泛的积累和生活知识？这样就为他的艺术想象的理论奠定了实的朴素唯主义的基础。《文心雕龙》继《文赋》之后？对于艺术想象及形像思维的论述？对后世发生了重要的影响。例如王昌龄所说的“神会于”(《唐音癸签》卷二)？苏轼所说的“神与万”(《书李伯时山庄图后》)？黄宗羲所说的“古之人情与相游？而不能相舍”(《黄孚先诗序》)等观？都是漤觞于《文心雕龙》“神与游”的。在《文心雕龙神思》篇中还对“辞令”“志气”和语言的关系作了很好的阐发。