政治斗争本来就是人类社会的常态。

不不，兰晓诗摇决否定韩江林的意思，说，政治斗争只是政治的一个方面，斗争本也包多重意义，从华夏大地政治文明的初始形态来看，政治是文明的竞争，类似于少数民族村落自然形成的寨佬权力归属之争，村民自发地把私权给谁，谁就当寨佬，建立理公共事务、理纠纷的公权，而不是寨佬以暴力行占有村民的私权。

《孟》和《史记》记述了尧舜时代政治权力的合理演变，尧传位给舜，舜三年没有坐上王位，他自己在河之北主政，让尧的儿在河之南主政，天下诸侯都不到尧的儿那里朝贡，而是向舜朝贡，官司不到尧的儿那里打，而让舜来裁决，民间讴歌也不歌颂尧的儿，而是歌颂舜；舜传位于禹，禹也采取舜的办法，自己在一个地方，舜的儿在城，"天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之而从舜也"。黑格尔说，人权不是天赋的，而是历史形成的。也就是说，早期公共权力不是天赋的，也不是暴力获得的，而是历史形成的。

韩江林如听天书，说，你真该去当历史学家。

兰晓诗凄然一笑，我不过是考证政治这一问题，重读了一历史。隶社会和封建社会的政治权力大多靠军队取得的，枪杆里面政权就是度总结。禹的儿夏破坏了类似于仲裁似的政治文明，行占有了民众的私权，建立起专制制度，但这是不文明社会的本质形态，政治文明的本质就是一和平的仲裁权。

韩江林责备，真是书生气，遇到问题就在书中找答案，书中哪里会有你需要的答案？

我知书里没有答案，可现实中也没有答案啊，兰晓诗难过地说，也许我真的该当一介书生，躲在书斋里自成一统，他夏与秋冬！

普通人最大的痛苦莫过于信仰的崩溃，而对知识分最大的伤害莫过于理想和价值观的破灭。难怪兰晓诗会变得这么憔悴，原来在理想与现实的激烈冲突中，她已经落荒而逃。韩江林把她搂在怀里，抚她。

兰晓诗说，江林，你要当官啊，要是你是省里某门的官员，思远传媒哪会遭遇这场灾难！

韩江林再一次受到升官的重要和现实意义，兰晓诗先前所说的话仍在耳际：在目前政府主导资源分的制下，投资官场仍然是最可靠最稳定的投资。怀中这弱小的妻，犹如后知五百的诸葛亮和刘伯温，颇有先见之明。

江林，抱我上床去，我累了，兰晓诗说。不知她说的是困倦还是内心疲惫。在床上躺下的时候，兰晓诗情地注视着韩江林，问，江林，如果我有一天真的想离开你，你会放我走吗？

韩江林决地摇了摇。

兰晓诗说，你可记得说过一生一世的时间来寻找失踪的我，如果我真的走了，你就再背一背我们一起读过的西蒙诺夫的诗。

韩江林轻声问，等着我吧，我会回来的？

兰晓诗，好像与韩江林已经别离，轻轻地动情地诵：

等着我吧，我会回来的。

只是要你苦苦地等待，

等到那愁煞人的雨

勾起你的忧伤满怀，

等到那大雪纷飞，

等到那酷暑难挨，

等到别人不再把亲人盼望，