释锤汤是怎么来的。

“原来这么麻烦啊。不过，确实很好吃。”莫正南真心实意地着。

“来，再来尝尝这个，这是圆汤。”宋又帮莫正南盛了一小碗。

莫正南尝的时候，同样觉味鲜可，比单纯的好吃得多。因为圆汤里有葱，莫正南大约确实觉得好吃，也大约因为这是念桃准备了一个下午的菜，吃的时候很投也很忘我，就把葱到了脸上，武文喝完一小碗汤，抬看莫正南，想问是不是该上酒了。一见葱沾在莫正南脸上，赶下位，从电视柜上扯了几张纸巾，走到莫正南边，一边：“市长，脸上有葱。”一边动手替莫正南着脸上的葱。武文得那么自然，好象不觉得有什么不对，而且得那么小心，生怕痛了莫正南一样。

武文的这个动作直接让吕浩目瞪呆，他确实没想到武文会把这样的动作得这么圆娴熟，而且如此地大方得。吕浩尽也知，中国人的极重，这似乎没有什么可以争论的。但到底什么是，的本质是什么呢？人们如果遇到一个很的人，都会识别这个人很，但让人们到底什么是的本质，吕浩估计能用简炼的语言来的人不会很多。而且吕浩也无法准确定义什么是，他只是在这一刻，有一烈的觉，武文把用到了极致，而且让吕浩很无语的是，武文并不认为他这么有什么不对，反而认为是一很的荣耀。

吕浩便知，这其是一思想状态，它不随地位的变化而变化，一个的人，当其变成了主后，他仍然是一个的人。在社会范畴行就形成了一文化！而武文就是这人，他可以在吕浩面前张狂，但是在莫正南面前就是百分之百地着。

吕浩以前老是听着这个词，还没有真正去想，什么样的一行为才是呢？直到这个晚上，他真切地目睹到武文的这个动作时，才发现文化如权力一样，无孔不。吕浩在这个晚上，把这文化称之为暴力宗教。宗教无非是教人对错概念。不是什么宗教，它都告诉人们什么是对，什么是错。在利益冲突中对得到利益，错失去利益。整个社会不能容忍错的事情，当人们看到错的事情，整个社会群起而攻之！而暴力宗教却不是这样的，暴力宗教则是大就是对，弱小就是错，在利益冲突中，大得到利益，弱小失去利益。整个社会不能容忍弱小，当人们看到弱小者，整个社会群起而攻之！这暴力宗教下的社会现象被鲁迅的《阿Q》描写的栩栩如生！也基本是当今的社会形态。暴力宗教是文化的基础。一如猴这动，它们是典型的没有对错概念的暴力信仰者；力量的大就是对，没有力量就是错！力量大者拥有全母猴，力量薄弱者，边上玩儿去，给猴王抓虱，抚摸一下猴王的后背等溜须拍行为。每当猴王争夺大战时，自己觉得自己有希望的猴凶相毕，拼命地大战一场，试图杀死猴王。其他自认为没有能力争猴王的猴，远远地蹲在石上看闹。猴群一旦政变成功，新猴王的第一件事情就是屠杀所有老猴王的小猴！这如中国的改朝换代一个质。

在一个没有对错的文化下，在一个信仰暴力的文化中，赢者通吃全利益，常常包括输者的生命！在这文化下，你如果已经看到自己的力量远不如对方，你还争什么呢？你再争下去，自己的生命都将搭去！只有当你看到自己差不多时，你才会产生争的念。且一旦你想到争，你立即就想到了杀！迅速致对方与死地是最正确的争。

在这争的概念下，你不去争，你的利益等于零。你去争，也许你不会赢，但你也不丢失什么。绝不可能现你把命搭去的情况。所以西方人人去争！中国人害怕去争，因为中国没有对错概念，力量大的一方通吃所有。弱势方如果胆敢挑战势方，他将冒着丧失生命的危险。所以中国的弱势方不敢去争，这就形成了中国人的！

关于的这认识，吕浩算是在武文上应验得淋漓尽致。他不想看武文的这个表演，对，他认为武文在表演一文化，一让吕浩极来恶心的文化，但是却又是官场中的很多人都在，而且得比武文还圆的一文化。

吕浩在这个时候，涌一很压抑、很难过的觉，他想在官场上去迈那个金字塔尖，可他真的也要去学这文化吗？也要去应用这吗？

吕浩想压住自己的情绪，努力装作在埋喝汤，可他却觉莫正南的目光扫到了他的脸上。他一惊，为了掩饰自己的神，赶抬起来，果然发现莫正南在看他，他的整个人一下变得慌张起来，无话找话地望着莫正南问：“莫市长，汤喝完了，喝酒好吗？”