落落是个纯情大方的女孩，喜你，看你的目光就火辣辣的，此时她见我被她目光视得低着，便俏地问：“默哥，你说鱼躲在哪里最安全？”

我不假思索地说：“当然是躲在里最安全了。”

“不见得吧，”落落鼻微微翘起，睿智地说“我们吃的这两条鱼刚才就躲在里，这会儿连带灵魂都我们肚里了，可见，鱼即使躲在里，也不安全，是不是？”

我知落落话里有话，她的意思是说，我就是鱼，她是钓鱼者，即使我躲在里，她也吃定我了。我心想，不能让这丫小看了，于是，我不甘示弱地问：“落落，难鱼也有灵魂？我记得奥古斯丁说过，人是一个伟大的事，是照着神的形象和样式造的，不是指他所穿的必死的，而是指他的理灵魂，正是因为他有理灵魂，才使他享受一切兽类所没有的尊贵和荣耀。可见，只有人类才有灵魂，鱼是没有的。”

陈东海当即表示支持“雷默说得对，人是万的尺度，当然只有人才有灵魂。”

“东海哥，”落落噘着小嘴儿反驳“我却认为万是平等的，人并不比鱼贵。毕达哥拉斯就认为，灵魂是可以回的，不朽的灵魂可以转化成各其他，一切生命形式因此就有联系了。可见，不仅鱼有灵魂，万都有灵魂。”

一谈到哲学，朱达仁就权威的神情，他用总结式的吻说：“关于灵魂是什么？到底有没有灵魂？古往今来，西方哲学家、宗教学家都各执一词，莫衷一是。苏格拉底认为，灵魂在生前肯定就存在了，人死后灵魂有三命运：善者升天，恶者地狱，中间的则炼狱。赫拉克利特认为，灵魂是由火和混合而成，优秀的灵魂主要是由贵的火组成的燥的灵魂，如果在灵魂中占主导，就会变得快乐，但也意味着灵魂的死亡。伊鸠鲁的信徒主张，灵魂、同源，认为灵魂是由和其他分一样的原构成的；而柏拉图主义者认为，灵魂是一非质、非的东西，与尚在人世间修炼的神同宗。亚里士多德关于灵魂的概念比较模糊，但他也明确认为，灵魂是与结合在一起的，并随着的消失而消失。奥古斯丁在基督教神学中称灵魂好比的‘骑手’，把质的和非质的两者清清楚楚地分割开来，而且认为灵魂代表真正的人。自中世纪开始，西方哲学关于灵魂的存在与质，以及它与的关系的争论，一天也没有停止过。笛卡尔认为，人是与灵魂的联合，灵魂也就是心。斯宾诺莎认为，宇宙万无不有心与质两个方面。康德提，灵魂无法以理说明，但是心思必然会断定灵魂存在。可见，灵魂是个模糊的概念，充满了不确定，但是无论如何灵魂都是唯心的，我们是唯主义者，还是为质决定神杯吧！”

“达仁，我是唯心主义者，我倒认为，人的本质是灵魂的。”张怀亮反驳说。

“怀亮，你不觉得越是灵魂的，就越是病态的吗？”朱达仁不服气地问。

“所以啊，生命是灵魂长期康复的过程。”张怀亮笑着诡辩。

朱达仁还想辩驳，我知这两个人都是学哲学的，又是大学同班同学，谁也不服谁，连忙制止说：“两位大哥，生活就是灵与的斗争，质与神谁决定谁，永远也讨论不清，咱们难得一回山，还是为鲜的烤鱼一杯吧。”

陈东海附和：“雷默说得对，这山的觉真好，来，哥儿几个，！”

酒过三巡，菜过五味以后，小石桌上的烤鱼，就剩下几刺儿了，杯盘狼藉。

女主人一边收拾一边问：“你们是来旅游的吧？”