杂，造型亦渐舒展，边角尖锐利落，特别是回首的龙凤形象也开始展示了一定的动装饰图纹则多为较密集的去地隐起的谷纹、卷云纹等有的谷纹周缘还刻划一条线，甚至使之勾连此时浅浮雕玉去地并不彻底，多沿图纹而碾磨，因此产生了一时隐时现、变化多佯的艺术效果其中举世瞩目的曾侯乙墓土的多节龙凤纹佩，更是战国早期玉中不可多得的艺术珍品该佩玉料细，工艺湛，通长达48厘米，用５块玉料琢制而成面分别雕琢有龙、凤、璃等，并间饰几何纹同时集刻、浮雕、镂空、接榫、碾磨于一，工艺复杂，难度极大，现了战国早期度的治玉平

战国中晚期，玉工艺经过不断地发展，越发呈现一派辉煌的景象此时玉料选择更加严格，洁白温的和田玉比供较前增多治玉工艺更加成熟，而且由于普近采用了金属类工，所以战国玉较之早期造型规矩整洁，边角犀利见锋，纹饰线条净利落，决无拖泥带之无论是浅浮雕、透雕，还是线刻划，均琢制得益求特别是那张、大幅度地扭动躯的龙凤造型，明显地表现一刚健遭劲、勇往直前的气势和力度如我们常见的镂空龙形佩、廓玉和各式玉佩等，那细的质地、新颖的造型设计、滴不漏细致微的雕工以及巧妙灵透的镂空、充满活力的线条和通生辉的光泽，无不让人拍手叫绝，叹为观止可以说战国玉工艺的细程度，在中国玉史上达到了空前的峰

§3秋战国玉的区别：

秋战国玉在500多年的发展变化中日益步，并呈现了不同的艺术风貌当然这艺术风貌决不会是随着历史年代的划分而断然隔开的，比如战国早期的玉依然遗留有秋晚期玉的风格，甚至有些作品十分相似，难以区别但是当新的艺术风格和审时尚一旦稳定之后，在整个艺术创作上便会现一、一趋势这和趋势所造就的艺术特，就是我们在鉴定中一定要掌握的最基本的东西下面我们试从三个方面谈谈秋与战国玉的区别

１、工艺：在制作工艺上，秋玉无论是造型、线条还是碾磨均显得较为浑圆战国玉则棱角刚劲明确，线条清晰利落，同时镂空技法的使用较秋更加普遍，并且技艺格外湛细致，就连楼空之外的内也琢磨的光洁明亮，一丝不苟

２、装饰：秋玉善用众多的象变形、肢解整的龙纹充填画面，从而显得繁密不透气，看似有一似是而非的模糊战国玉装饰图纹较为稀疏，常见的谷纹、云纹、勾连云纹、"Ｓ"形纹、绞丝纹等，线条舒展畅，工艺细微，主纹、地纹均清晰可见，观后使人赏心悦目

３、神韵：鉴定古代玉，除了要掌握它的时代风格特征、工艺及装饰手法外，更重要的还应当细心会其内在的神韵就整而言，秋玉在造型、构图、动态变化等方面较之战国玉则显得神气不足，平静而呆板战国玉无论面、边角或是布局，设计得当，通皆灵，充满了烈的动和的生机其实这奋发的气势和艺术的活力，也是战国时代的神所在，战国人的气质、思想、文化使然

第七章秦代

秦代虽有被誉为世界第八奇观的兵俑，但是秦人的玉遗发现的数量比较有限，其面貌特征不很鲜明，秋战国时代秦国玉与山东诸国玉，秦代玉与战国、汉初玉都难以清楚地区分，这在玉研究界是有共识的

说秦，不讲和氏璧说不过去和氏璧称得上是中国历史上最有传奇彩的玉，秦赵和氏璧之争可以看作两玉文化的激烈冲突，故将罗列如下

卞和的故事尽人皆知，他冒着生命危险所要保守的是对真玉的忠贞，各国对和氏璧的珍视主要是因为其上凝结的忠信仁义德意义秦昭王闻赵得和氏璧，派人致书赵惠文王愿以15城易璧，赵国蔺相如的第一个反应是：“秦以城求璧而赵不许，曲在赵赵予璧而秦不予城，曲在秦均之二策，宁许以负秦曲”又责问秦王：“臣以为布衣之尚不相欺，况大国乎！”是典型的尚礼义的关东思维方式在秦国方面，一开始就是打算以“空言求璧”的，秦王拿到璧之后“传以示人及左右”意甚轻慢，不过将之作为一件稀罕罢了，远没有对这一玉文化髓重的应有尊重，所以面对蔺相如“秦自缪公以来二十余君，未尝有明约束也”的指责也无言以对后来秦王见得璧无望，倒也想得开，厚礼送相如，并说：“赵王岂以一璧之故欺秦邪”他不理解对于关东诸国来说，象和氏璧这样的玉宝重，是国家权力的象征“守金玉之重”为人主之责，以之换土地倒也罢了，要是被骗去则大丢面，是君辱臣死的严重事件，岂止“一璧之故”这样简单不过和氏璧最后还是落在了秦手里，始皇剖璧治“传国玉玺”一代名就此而毁就结果而言秦人胜利了，但“完璧归赵”的故事传颂千古，文化的不朽使政治的短暂得失相形见绌有的研究者指责蔺相如以一件珍宝而得罪秦甚为不智，这是对当时文化背不够了解的缘故

秦人的民族格中，既有原始的戎文化因素，也有秋战国时代华夏礼仪文化的影响，但起关键作用的还是商鞅变法之后的功利主义约之以峻法，诱之以重利，以法为教，以吏为师，这对于军国固然不失为富之，对于思想文化的发展则是灭项之灾整文化的外倾和个的保守内倾成为国秦民族格中的到一对矛盾，法家政治之下，人的个是被压抑的，所以比赋个人品德的玉是不能发展的建阙于终南，立表于东海，铸型铜人，塑八千秦俑，张扬的是国家权力而不是艺术个关东则相反，整文化是尚礼的，内倾的，但却调人，的佩玉无疑是个人品格的标榜与个之张扬，所以才会有艺术上百齐放和思想领域的百家争鸣秦人依靠军事上的胜利统一天下后到的是文化上的大压力，焚书坑儒是秦文化对山东文化的激烈反抗实际上早在商鞅变法之初就有人认识到这一问题，商鞅自己就认为以法家之术国“难以比德于殷、周矣”赵良更以“恃德者昌，恃力者亡”劝谏商鞅果为赵良所言中，不仅商鞅死家灭，大势盛无以复加的秦帝国也存在不过数年即烟消云散汉人总结秦人所失，弘扬山东先的文化传统，达到了封建社会发展的峰，玉艺术这一曲折经历充分显示了文化力量的大