了。

“游学徐土，兼通数经。沛相陈圭举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。”《三国志》的这段记载，描绘了华佗的不愿仕的“隐士”形象。不过他并不穷居荒山，而是悬壶济世行迹满天下，算得上“隐于市”的人。并且华佗“恃能，厌事，”相信自己可以靠医术生活，不乐意拿俸禄的医官。就是这样一个真隐士，曹杀了他。

王立群先生于《百家讲坛》讲神医故事，说曹杀华佗另有隐情：华佗不愿当侍医并托辞不给曹看病，冒犯并怒了曹，于是曹挥舞屠刀来维护自己的权威。但是，杀士如弃天下，曹虽然多所杀戮，但无论孔、杨修，都并非以一时之恚而轻启杀机，华佗之死，难就只是“华佗冒犯了他”那样简单？

往想，除了曹需要看病，还应该说到他“惟才是举”的用人政策。就华佗而言，虽然王立群先生下了“曹不其人亦不其才”的断语，但是“太祖累书呼，又敕郡县发遣，”曹对华佗才能的看重，还是明晰可见的。“佗恃能，厌事，犹不上。太祖大怒，使人往检。若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日”…—至此，曹虽然发怒了，礼贤下士的风度依然足够。再往下，就暴了对召而不至者严厉打击的态度：“若其虚诈，便收送之，”于是“传付许狱，考验首服”

惟才是举的实现，需要两厢情愿：一方要有号召力，一方要召而肯至，然后才能天下云集响应；若一方三顾五请，另一方无动于衷，惟才是举也就落空了。这样来看，曹的杀机，不只因为华佗犯了他的个人权威，而是他认为这不合作，这“士人召而不至”的尴尬局面，扰其惟才是举政策的实行，政治影响极坏，是以杀之。而曹在华佗死后，诬之“鼠辈”以否定其才，借以把华佗事件与“惟才是举”区别对待，实际上就是为他的用人政策打圆场。曹杀佗，有其政治层面的某考虑。

对不合作者采取**消灭方式，先行者是姜牙。《智-上智》记：太公望（姜尚）封于齐。齐有华士者，义不臣天，不友诸侯，人称其贤。太公使人召之三，不至，命诛之。周公曰：“此人齐之士，奈何诛之？”太公曰：“夫不臣天，不友诸侯，望犹得臣而友之乎？望不得臣而友之，是弃民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以为教首，使一国效之，望谁与为君乎？”…—大家都学这隐士，我牙就真成孤家寡人了，还算得哪门国君？冯梦龙讲的这个故事，把旧时代当权者对不合作者的痛恨说得明明白白。不过这则故事把太公杀华士看成是政治智慧，这多少有盗逻辑。

李听完利国的话，笑：“你说得一也没有错，从这些话里面我们就可以看得来其实古代虽然没有我们现在的科技，但是同样他们刨用有很大的医学实力，只是我们现在都无法考证，他们的医学手段是怎么学来的，所以你现在应该在医术上面多下一工夫，特别是临床上面，”对于这些人为什么没有科技，却能够有这么的医术。

李自然不会告诉他，因为华佗在得到了外星人的帮助，虽然当时的科技没有这样的发达，但是不是哪一个行业，只要有外星人科技的帮助，自然就会育不同，就好象外姓男人将这些资料拿给华佗，就会让他的针灸技术达到一个空前的名气时代，这也是为什么华佗为什么一直到今天都是一个秘密。利国听完李的话，开始沉默下来，李也注意到，躺着的人已经有开始醒过来的样，赶对着利国笑：“现在就要看你的本事了，这个人现在就是你的实验品，你现在就可以临床行实验，不过你可要注意一，不要将他给死了，要知你是一个医生，目的是为了救人的。”