力解决，于是只好借死来解脱，这可能是他认为的最好的解决方式。”

阿西嘿嘿一冷笑：“自杀的人都是懦弱的人，俗话说好死还不如赖活着。”

阿北：“关于死，影响中华民族几千年的三大宗教及思想都有不同的解释，佛教是生死回，教是生死齐一，而儒家是重生轻死，佛教的《心地观经》中卷三：“有情回生六，犹如车无始终”之说，这名话是说：一切有生命的东西如果不去解脱，则永远在六——天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱中生死相续无有止境，犹如车回旋不停，佛教是用回来解释人世的痛苦的，而它的生死观还现在转世上，例如西藏的“活佛”之说。

教的生死观是顺应自然的生死观，有辨证法的因素，即把生死看作是对立的统一，如庄：“方生方死，方死方生，”他认为生死是连续一的，而老：“虽有寿夭，相去几何？须臾之说，”意思是人的寿命虽有长短但终究相差无几，人的一生只是片刻之间而已，老还说明万事万的生死变化是相存相依的理，庄还认为：“死生、命，”他认为生死同由命定而非人为能够改变的，当然家的观有许多消极厌世的因素。

而儒家对于生死来说是持一积极和务实的世态度，儒家首先肯定的是“生”儒家的观是“生命是重要的，死亡是次要的，”当然这并不妨碍儒家注重的“厚葬。”

阿西接着：“阿北讲的是中国人的生死观，而据我所知西方人对生死也是有他们的观念的，例如西方文明之源的基督教也有其死亡之观，它把重心放在来世的拯救上，即重在救渡与天堂！另外宗教都反对自杀。”

阿南：“安乐死这个词你们都听说过吧？”见三个人，他又：“如今人们老在思考一个人是否有死的权利？所谓的安乐死，其实说白了就是优死，人类既然有优生就应该有优死。”

阿北苦笑：“死并非解脱呀！因为一个人死后他本人已没有觉，所以也就无所谓解脱，他的亲友们虽有觉，但很难是解脱的觉，因为亲友们恰恰与解脱相反，他们不仅没有解脱反而带有更沉重的心理负担，所以说生者的负担比死者更沉重，因为死者已经没有未来，而生者则得带着这沉重的负担去活着去面向漫长的未来，我希望我的亲友们都好好得活着，谁也不要要求解脱，别给他的人增痛苦。”

阿东听到这儿地看了两阿北，之后突然哈哈一笑：“好了！咱们别谈这个了，越谈情绪越低，咱们谈别的吧，阿西，这几天J市有什么大的事件吗？”

阿西忙：“会长，我正想请示你呢！J市“红旗”酒店的老板王丙，要在他的第三家宾馆开业的酒会上，邀请J市三上的大人，请贴我已接了，你去不去？据听说“东方国际”旗下的几个面人要参加开业盛典！这段时间因为政府要投资三个亿的尔夫球场的事，使外面的人们已私下暗传：‘最终拿到这块的是我们门州商会或东方国际，别看现在有十几家都在竞标，而真正的拼杀对手是J市目前最有“势”力的这两家，到时可有好戏看了！’会长，你用不用乘这个机会与东方国际的人接一下？乘机探探他们的底，为我们下一步击败他们而打下基础？”

阿东听他这么说心中大喜，忙问：“外面真的这么传？”

见阿西等三人，他面带喜地：“从这一上我们可以看在J市各人的心中，我们门州商会是有份量的，好！真不易呀！你们想不到我刚来J市那几年是怎样的卑微，现在咱们终于从隶熬到将军了，阿西，这个酒会我就不去了，你们几个人去吧，去了后你们多观察，我不去的原因是咱们不能让对方一下看透了咱们所有的牌，让他们有神秘还是对我们有利的，但是你们要记住：咱们在研究对方打击对方时，对方也在这样想这样！我们能想到的事对方亦能想到，所以咱们首先要好自我保护，在这个基础上再去铲除对方，从而成为胜者，故你们从现在起与他们接、磨、冲突、对抗、攻击时，应先把自己放在胜兵的位上再去这一切，这样才算是手。”

阿西听阿东这样安排一下亮了起来，见他说完后阿西佩服地：“会长，你说的对，我们在下一步的行动中会你的意思去办的。”

阿东微笑，阿南见阿东一开始工作上就显现了他不同凡人的一面亦是微笑着：“会长，我们门州商会在你的带领下最终会成为J市最大的赢家的，但是—据我所知“东方国际”可不是一般的对手，我们还是凡事小心好！”阿东冲他一笑算是回答了。