分析各人思维和追求，给个人和社会带来的利弊，供世人参考，并提建意。旨在指明人的追求方向，定追求信念，证明和发挥人的最大自价值，为人类社会的和谐、步、发展贡献力量。

诚真教教义：

儒教：分析人是社会意识动，从社会的角度迫世人修习礼教，而要在礼教社会之中有所作为，就要求有自我的德意识觉悟。是从客观事和客观的人社会学发，让人的意识无奈而被动的接受这个游戏规则。

如：修、齐家、治国、平天下、玉不琢不成、君慎其独等，都要求有个规则的过程，要在这规则之中成为者，就必须遵循这个过程。可惜多数人不知这几句话所包的社会意义。

佛教：分析人有七晴六，并不叫人绝情断浴，只是叫人清心寡而修慈悲之心。是借佛鬼之震慑人的恶念，并以来世的好报，使人觉得发挥善良是心安而值得的。

如佛祖不忍杀生，是不愿伤了自己的慈悲之心；佛祖割喂鹰，是尊重生命；佛祖说：放下屠刀立地成佛，是指心中的慈悲之心的觉醒。可惜世人信徒多在盲从，走误区。

基督教：分析人追求平等、心安的心理，以神打救世人的思想来激发人天生的良知，并系统的规定了人的行为准则。以灵魂的归宿问题来警戒世人这个游戏规则。

神，打救世人，是打救的心灵，不是降圣雨以祛瘟疫这么简单。神，所发的预言，是针对人的鬼，而不是只证明神是万能的这么单纯。神说：赐福于所有忏悔祷告的信徒。只是说忏悔祷告给人真实和心安的福禄，可惜世人走极端，对神过分依赖。

由以上可知：无论何教派，何教会，以何方式，都只是使人的心理得以认识，从意识来控制行为，达到社会和教会所要求的行为规范和游戏规则。

诚真教：是建立在完善的国家法律基础上的教会。由于国家法律的完善，世人多不讲德，懒惰不去修心，诚真教就是指引世人修心、明德的教会。

从人的本质发，分析由各意识所支下的各行为所产生的效果，供世人参考、权衡、选择，从而诚心的自我定位，定自的意志，而后有所作为。

诚真教教纲：

《诚真》之：先于学，格守于礼，而后再明明德，在于心至诚，在止于至真。

学而后知礼，知礼而后有安，安而后能静，静而后有思，思而后有得，得而后能用，用而能益于世人，则为《诚真》人也。

教主通兵，问于神佛，研典籍，明于：万事塑源，全在人心，主观控制客观是为修，客观控制主观则为腐。人心既是仙，人心既是佛，人心既是神，人心也是。心则意诚，意诚则情真。是故为《诚真教》也。

仙佛都惧情心，恐为情伤难修。教主通兵，清心寡，世上万事，全是人为，透彻七情，明六，全是人心故，在于把握“度”

惧律法之威而行君之为，无廉耻之心，无羞耻之念，有权衡利弊，算计得失之心者，非修心也。修心者诚惶诚恐，唯恐德未修之于化境，不足以彰明德之忧。知耻知荣，无怨无悔，是为《诚真》人也。

通兵说：“生有何？死有何惧？人生如梦如尘烟，生死两中间。是人就是人，行人，讲人话，五谷，渺宇宙。世人迷途多无知，唯有诚真恒古久。

**迷心良知泯，失去真情害已人。人生在世多空寂，浮华一生也了了。平淡之中有真情，真情带来人永生。真情带来人永生，人永生。

苦难总会过，繁华终成空。碌碌也无为，无为也碌碌。何不坦然又坦诚，唯我《诚真》故。归隐兮，归去兮，心在山间，我《诚真教》：信教主，信世人，信自己，信自己。

心已正，德却未彰。如行尸，似走。已尽德之修，该普德之辉，尽解世人之惑，倾助世人之乐，心甘情愿，心甘情愿。

德修已至化境，知识超越前人，但求益于众，但求人人知，但愿天下合，但愿世安乐。不求冠冕加，不要神环罩我。我是我，因《诚真》，无怨无悔，无怨无悔。”