的思想讨论。我们年龄相近，因此讨论起这个问题彼此的看法有着惊人的一致。我和安心一样，对那位无名英雄的神心怀崇敬，但崇敬不等于我们也要像他那样生活。关于什么是崇什么是伟大我们也了望文生义的分析，认为崇就是舍己为他，舍生取义；伟大就是建功立业，彰显于人，或虽无业绩彰显但其神可以照耀他人。由此看来，崇和伟大是大多数凡夫俗的本和能力无法企及的。但崇和伟大并不因此而不存在，而没有价值，而不被向往，我们不就为那无名英雄的默默奉献而有一动么。我们尽不到，但我们动。我们动，就有可能在今后的生活中行滴的模仿，至少增加善良之心、同情之心、奉献之心、博之心。在这个世界上，善良同情奉献博的心都是不能再少了，再少，这个世界就太不好了。

我们动，同时我们也理解潘队长的儿为什么不动，因为前些年把崇和伟大搞得太泛滥太虚假了。要求人人都去崇和伟大，人为地起哄似的造那么多崇和伟大，明明并不让人怎么动却要求你说自己已被动得崇和伟大，终于把人们的动之心变成了厌恶之心。人们厌恶虚假的东西是正当的。躲避崇本质上是躲避虚假，是躲避他不到或不想或连动都不动的东西。这一躲避有时连真实的崇伟大也不分青红皂白地躲避掉了，有反冒的意思，一反胃连本来可以让人动的东西也不让人动了。崇和伟大变成了人们避之惟恐不及的东西是我们这个时代的悲剧现象之一。安心对这一，有着比我更加烈的痛心疾首和遗憾愤癫。

从这一上看，安心还是比我有着更多的英雄情结。我在这方面比她看得更为实际。我认为承认人的本都是自私的是一个步，至少比地要求人人都要树立共产主义的理想和无私奉献的神，并这理想与神来制订社会生活的规范、制订人际关系的准则和经济运行的机制要了一大步。英雄人是有的，但肯定是少数，而且是在特定环境下和特定条件下产生的。

如果你不于这个环境，不备这些条件还要让你去模仿英雄的行迹，其动机是稽的，其效果也绝对好不到哪里去，其副作用更是显而易见的。那就是，大家都学会了为自己打造不同的面。这些面有：动的、愤怒的、庄严的、快乐的、悲痛的…等等等等，以便供人们在不动时表现动，不愤怒时表现愤怒，不庄严时表现庄严，明明不快乐却能哈哈大笑，明明不悲痛却能痛哭涕…这类现象我见多了！

从南德到乌泉就相当于从北京的国贸桥到通县环岛，坐火车也不过半个小时的远近。因此，关于崇和伟大的话题也不可能讨论太久，再说它毕竟离我们的现实生活，离我们前移动着的稍纵即逝的窗外景，太遥远了，太形而上了，所以要是讨论得太执着太没完没了的话也不免给人迁阔、作甚至虚假之。而且，既然明知崇和伟大、理想和奉献都是不容易的，还在～昧地歌颂它、赞它、承认它的存在和价值，不是让自己到很难堪么？特别是刚刚赞完崇伟大就上到乌泉泼节的摆上和摆摊卖货的小商贩为了几钱而讨价还价而并不脸红，那赞的本岂不是也很肮脏委锁了么？我想起过去有个住我家楼下的女孩儿也是个大学生，整天在家弹钢琴把邻居弹烦了，敲她的门让她小声儿，结果那女孩儿站在楼里跟邻居吵架时什么都骂。男人骂了都脸红的话她都能一不打磕地骂来。骂得死去活来回家不到半分钟她上就能接着弹肖，让人不可思议。

我不懂钢琴，分辨不清地弹得好坏。但我知肖的音乐是尚和浪漫的，所以我觉得那女孩儿没心。

崇和伟大的话题在列车到达乌泉时自动中止。我和安心一走车站，立即就被扑面而来的节日气氛同化染了。街上非常拥挤，摆连绵不断，满都是打着伞的鲜艳女人。傣族女人的打扮不知算是清雅还是艳丽，上的短衣多是浅谈的单，下着的筒裙则图案哨。发的样式大都是挽会于，饰。