效和针对特，并突一个“”字。

联的类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“条”据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”为正方菱形，多贴在家俱、影中。

婚联习俗。婚联是为庆贺结婚之喜而撰写对联，通常张贴于婚娶之家的大门、房门、厅堂或妆奁堂上。其内容多是对结婚双方的情赞和良好祝福，带有烈的吉祥、喜庆彩。

寿联习俗。寿联是为过寿的人祝寿专用的对联，其内容一般是评赞过寿者的功业才能、德文章、祝福过寿者多福寿，满幸福，有烈而庄敬的情彩。

挽联习俗。挽联，有的地方叫丧联，系由挽词演变而来，是一人们用于对先人、死者表示缅怀、寄托哀思的对联。往往贴在门、骨灰盒两侧、追悼会会场两侧、圈上，一般用白纸黑字，有肃穆、庄严和沉痛的情彩。透过联语，唤起人们对死者的追念和尊敬之情。

对联起源

哲学探源：楹联者，对仗之文学也。这语言文字的平行对称，与哲学中所谓“太极生两仪”即把世界万事万分为相互对称的两半，在思维本质上极为相通。因此，我们可以说，中国楹联的哲学渊源及层民族文化心理，就是二元观念。二元论，是古代中国人世界观的基础。以二元观念去把握事，是古代中国人思维方法。这二元的思想观念渊源甚远，《易经》中的卦象符号，即由两爻组成，《易传》谓：“一一之谓。”老也说：“万负而抱，冲气以为和。”（《老》第42章。）荀则认为：“天地合而万生，合而变化起。”（《荀?礼论》）《黄老帛书》则称：“天地之，有左有右，有有。”这观念，不仅是一象概念，而且广泛地浸到古代中国人对自然界和人类社会万事万的认识和解释中。《周易?序卦传》“有天地然后有万，有万然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父，有父然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪有所措。”《易传》中，分别以各事象征二爻。代表坤、地、女、妇、、臣、腹、下、北、风、、泽、、黑白、柔顺等；与此相对应，则代表乾、天、男、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黄、刚健等。这无所不在的观念，到了汉民族的潜意识之中，从而成为一民族的集无意识。而观念表现在民族心理上，重要的特征之一，就是对以“两”、“对”的形式特征现的事的执着和迷恋。“生在两…，有左右，各有妃藕。”（《左传?昭公三十二年》）“天下的路，只是一个包两个。”（《朱语类》卷九十三）“成熟、新生，二者于义为对。对待之文，自太极两仪后，无事无不然；日用、寒暑、昼夜，以及人事之万有——生死、贵贱、贫富、尊卑、上下、长短、远近、新旧、大小、香臭、浅、明暗，两端，不可枚举。”（叶燮：《原诗》外篇）这源于二元论世界观偏成双结对的民族心理，是对偶句式得以产生并行的层原因之一。前人的许多论述，也注意到了这联系。《文心雕龙?丽辞》：造赋形，支必双；神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑。下相须，自然成对。…植必两，辞动有。…

语言寻：一副标准的楹联，它最本质的特征是“对仗”当它用表达时，是语言对仗，当它写来时，是文字对仗。语言对仗的义是什么呢？通常我们提到要求字数相等、词相对、平仄相拗、句法相同这四项，四项中最关键的是字数相等和平仄相拗，这里的字数相等，不同于英语的“单词数”相等，其实质上是“音节”相等。即一个音节对应一个音节。在英语

对联格律

对联，又叫楹联，俗称对，是我国特有的一汉语言文学艺术形式，为社会各阶层人士所喜闻乐见。对联格律，概括起来，是六大要素，又叫“六相”分叙如下：

一是字数要相等。上联字数等于下联字数。长联中上下联各分句字数分别相等。有一特殊情况，即上下联故意字数不等，如民国时某人讽袁世凯一联：“袁世凯千古；中国人民万岁。”上联‘袁世凯’三个字，下联‘中国人民’四个字，意思是袁世凯对不起中国人民。

对联中允许现叠字或重字，叠字与重字是对联中常用的修辞手法，只是在重叠时要注意上下联相一致。如明代顾宪成题无锡东林书院联：

风声、雨声、读书声，声声耳；

家事、国事、天下事，事事关心。：

但对联中应尽量避免“同位重字”和“异位重字”所谓同位重字，就是以同一个字在上下联同一个位置相对。:所谓异位重字，就是同一个字现在上下联不同的位置。不过，有些虚词的同位重字是允许的，如杭州西湖葛岭联：

桃之曲；

绿荫芳草之间。